Syariat tidak mensyaratkan sekadar wujudnya sebuah kumpulan. Sebaliknya, yang disyaratkan oleh Syariat ialah penubuhan sebuah kumpulan yang tujuannya adalah untuk menegakkan tatanan ini. Dalil-dalil tentang wujudnya kumpulan tersebut menjelaskan perkara ini kepada kita.

The Shar’a does not require the mere presence of a group. Rather what the Shar’a requires is the establishment of a group whose purpose is to establish this order. The evidences for the existence of the group clarify this for us.

- Dalam firman-Nya 􀀬: “Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan orang yang menyeru kepada kebaikan (Islam), menyuruh kepada yang ma’ruf (baik) dan melarang dari yang munkar (buruk). Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung.” [TMQ 3:104]. Shara’ telah mewajibkan penubuhan sebuah kumpulan politik yang berideologikan Islam dan yang membawa pemikiran serta hukum-hakam Syara’ yang diperlukan untuk mencapai matlamat yang menjadi tujuan penubuhan kumpulan tersebut, iaitu penguasaan, penegakan dan perebutan kekuasaan [Islam]. Perintah itu bukanlah supaya mewujudkan kumpulan demi kumpulan itu sendiri. Sebaliknya, ia adalah untuk merealisasikan apa yang telah diperintahkan, iaitu da’wah serta menyuruh kepada yang ma’ruf dan melarang dari yang munkar. Begitu juga, da’wah dan menyuruh kepada yang baik serta melarang dari yang buruk itu bukanlah untuk tujuan itu sendiri. Sebaliknya, perintah itu adalah untuk merealisasikan objektif yang menjadi tujuan wujudnya da’wah dan menyuruh kepada yang ma’ruf serta melarang dari yang munkar; iaitu penguasaan, pengukuhan dan perebutan kekuasaan.

- In His 􀀬 saying; “And let there arise out of you a group inviting to all that is good (Islam), enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil). And it is they who are successful.” [TMQ 3:104]. The Shar’a has obliged the establishment of a political group whose ideology is Islam and that carries the thoughts and Shar’ee rules necessary for the achievement of the aims the group was established for, which are the dominance, establishment and accession to power [of Islam]. The order is not to have a group for its own sake. It is rather to realise what was commanded, which is the da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Also, it is not the da’wah and enjoining the good and forbidding the evil for their own sake. Rather the order is to realise the objective for which the da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar exist; dominance, consolidation and accession to power.

- Rasulullah ﷺ bersabda; "Tidak dibenarkan bagi tiga orang untuk berada di mana-mana bahagian bumi tanpa melantik salah seorang daripada mereka sebagai amir (ketua)." [Diriwayatkan oleh Ahmad b. Hanbal]. Syarak menunjukkan bahawa bagi mana-mana tindakan bersama yang Muslim telah diperintahkan untuk laksanakan, mereka mesti mempunyai seorang amir.

- The Messenger 􀁕 said; “It is not allowed for three people to be on any part of the earth without appointing one of them as ameer (leader).” [Narrated by Ahmad b. Hanbal]. The Shar’a indicated that for any joint action that the Muslims have been ordered to perform they must have an ameer.

Ketaatan kepada beliau adalah wajib dalam perkara yang beliau telah dilantik sebagai amir, dan terhadap orang-orang yang beliau telah dilantik sebagai amir ke atas mereka. Kumpulan itu mesti mematuhi arahan amir, supaya hasil kerja kolektif ini tercapai menurut Syara'.

The obedience to him will be obligatory in the matter he has been made ameer for, and for the people over whom he has been made ameer. The group must comply with the order of the ameer, so that the results of this collective work are achieved according to the Shar’a.

- Oleh kerana Allah 􀀬 telah mewajibkan ke atas orang Islam banyak kewajipan yang hanya diamanahkan kepada Khalifah, maka menjadi wajib untuk melantik seorang Khalifah bagi merealisasikan kewajipan-kewajipan tersebut. Oleh kerana pelantikan seorang Khalifah dan penubuhan Khilafah tidak dapat dicapai melainkan oleh sekumpulan orang, maka kewujudan sebuah kumpulan yang bertujuan menegakkan Khalifah dan Khilafah menjadi suatu keperluan yang tidak dapat dielakkan. Ini berdasarkan kaedah:

- Since Allah 􀀬 has enjoined upon the Muslims many obligations that are entrusted to the Khaleefah only, then it has become imperative to appoint a Khaleefah in order to realise these obligations. Since the appointment of a Khaleefah and the establishment of the Khilafah cannot be achieved except by a group, then the presence of a group whose aim is to establish the Khaleefah and the Khilafah becomes inevitable. This is based on the principle:

"Apa yang diperlukan untuk menegakkan suatu kewajipan, maka ia itu sendiri adalah wajib." Maka jelaslah bahawa kewujudan sesebuah jemaah itu berkait rapat dengan kewujudan matlamat syarak yang dikehendaki. Oleh itu, ia bukanlah sebuah jemaah yang hanya melaksanakan dakwah kepada Islam. Ia bukanlah sebuah jemaah yang sekadar menyampaikan risalah semata-mata demi penyampaian. Sebaliknya, ia adalah sebuah jemaah yang ditubuhkan dengan tujuan untuk menegakkan Islam dalam kehidupan orang-orang Islam, melalui penubuhan Negara Islam, yang dianggap sebagai kaedah syarak untuk melaksanakan semua hukum Islam, sama ada yang bersifat individu mahupun kolektif.

‘That which is necessary to establish a wajib is itself a waajib.’ So it becomes clear that the presence of a group is inextricably linked to the presence of the required Shar’ee objective. Thus, it is not a group that merely undertakes the da’wah to Islam. It is not a group that conveys the message just for the sake of conveying. Rather it is a group established for the purpose of establishing Islam in the life of the Muslims, through the establishment of the Islamic State, which is considered the Shar’ee method of applying all the rules of Islam, both individual and collective.

Oleh itu, mesti wujud sebuah kumpulan yang tujuannya ialah merealisasikan matlamat yang menjadi sebab ia ditubuhkan.

Hence a group must exist whose purpose is to realise the aim for which it has been established.

Sehingga kumpulan itu dapat dianggap telah memenuhi segala yang diwajibkan ke atasnya, ia mesti melakukan perkara-perkara berikut.

Until the group can be considered to have fulfilled all that is required of it, it must do the following things.

Ia mesti menerima pakai semua fikrah, hukum syarak dan pandangan yang diperlukan untuk kerjanya, serta mematuhinya dalam perkataan, perbuatan dan pemikiran. Ini kerana tujuan penerimaan pakaian (tabanni) ialah untuk melindungi kesatuan parti. Jika kumpulan itu ditubuhkan dan ahlinya mempunyai pelbagai fikrah dan ijtihad yang berbeza, kumpulan itu akan ditimpa perpecahan dan perpuakan, walaupun mereka bersatu dalam matlamat dan dalam Islam secara umum. Di dalamnya akan wujud puak-puak lain, sehingga terbentuk kumpulan-kumpulan di dalam kumpulan. Dakwahnya akan berubah daripada dakwah kepada orang lain supaya bekerjasama dengannya dan menegakkan fardu, menjadi dakwah sesama sendiri. Mereka akan mula bertelingkah antara satu sama lain, dengan setiap puak berusaha menyampaikan pandangannya kepada kepimpinan kumpulan. Dari sini, jelaslah pentingnya penerimaan pakaian dan keabsahannya. Kesatuan kumpulan adalah wajib menurut syarak. Tiada apa yang dapat mengekalkan kesatuannya dalam keadaan ini, kecuali dengan penerimaan pakaian bagi semua fikrah yang diperlukan untuk kerja itu, dan mewajibkan para shabab dengan penerimaan ini. Oleh itu, penerimaan pakaian menjadi wajib berdasarkan kaedah "Apa yang diperlukan untuk sesuatu yang wajib, maka ia sendiri wajib." Selagi fikrah, hukum dan pandangan untuk kerja kumpulan itu semuanya berasaskan Syariah; dan selagi kumpulan ini mendapat kepercayaan para shababnya, pada asalnya dibolehkan untuk mengikat para shabab dalam fikrah berkaitan kerja, kerana seorang Muslim dibolehkan meninggalkan pandangannya dan bekerja mengikut pandangan orang lain. Maka, dalam bai'ah 'Uthman bin 'Affan, beliau bersetuju menerima bai'ah sebagai Khalifah dengan syarat beliau meninggalkan ijtihadnya demi ijtihad Abu Bakar dan Umar ﷺ... radhiyallahu 'anhuma, sekalipun ia berbeza dengan ijtihadnya. Para Sahabat menerima syarat ini dan mereka memberikan bai'ah kepadanya. Namun begini, ia dianggap sebagai perkara yang diharuskan dan tidak wajib, sebagaimana dibuktikan oleh fakta bahawa Ali 􀁗 tidak bersetuju untuk meninggalkan Ijtihadnya demi Ijtihad Abu Bakar dan Umar, dan tiada seorang pun daripada para Sahabah yang membantah. Selain itu, telah diriwayatkan secara sahih daripada asy-Sya'bi bahawa Abu Musa biasa meninggalkan pendapatnya demi pendapat Ali, Zayd biasa meninggalkan pendapatnya demi pendapat Ubayy bin Ka'b, dan Abdullah biasa meninggalkan pendapatnya demi pendapat Umar. Terdapat juga hadith-hadith yang meriwayatkan bahawa Abu Bakar dan Umar biasa meninggalkan pendapat mereka demi pendapat Ali 􀁗. Ini menunjukkan bahawa seorang mujtahid dibenarkan meninggalkan pendapatnya demi pendapat orang lain berdasarkan kepercayaan terhadap Ijtihad orang tersebut. Golongan pemuda kumpulan ini mesti berpegang kepada kedua-dua konsep ini dan hendaklah mereka membentuk sebuah badan yang bersifat intelektual dan emosi.

- It must adopt all the thoughts, Shar’ee rules and opinions that are necessary for its work, and it should adhere to them in word, deed and thought. This is because the aim of adoption is to protect the unity of the party. If the group is established and its members have different thoughts and diverse Ijtihaadaat the group will be afflicted with splits and fragmentation, even though they may be united on the aim and on Islam in a general manner. Within it there would be other factions, leading to groups forming within the group. Its da’wah will turn from being a da’wah to others to work with it and establish the fard, into a da’wah to each other. They will start to dispute with each other, with each faction trying to get its view across to the leadership of the group. Hence, the importance of adoption and its legitimacy becomes evident. The unity of the group is necessary by Shar’a. Nothing can maintain its unity in this situation, except the adoption of all the thoughts necessary for the work, and obliging the shabab with this adoption. Accordingly the adoption becomes required in compliance with the principle ‘That which is necessary for a wajib, is itself wajib.’ As long as the thoughts, rules and opinions for the work of the group are all based on the Shar’eeah; and as long as this group has the trust of its shabab it is allowed, in origin, to restrict the shabab in the thoughts regarding the work because it is allowed for a Muslim to leave his opinion and work according to the opinion of others. Thus, in the bay’ah of ‘Uthman b. ‘Affan he accepted to take the pledge of Khaleefah on condition that he left his Ijtihaad for the Ijtihaad of Abu Bakr and Umar 􀁗, even where it differed with his Ijtihaad. The Sahabah accepted this and they gave him the bay’ah. However, this is considered to be permitted and not obligatory as is made evident by the fact that Ali 􀁗 did not accept to leave his Ijtihaad for the Ijtihaad of Abu Bakr and Umar and not a single Sahabah objected. Also, it has been authentically narrated from ash-Sha’bi that Abu Musa used to leave his opinion for the opinion of Ali, Zayd used to leave his opinion for the opinion of Ubayy b. Ka’b and Abdullah used to leave his opinion for the opinion of ‘Umar. Ahadith have been narrated that Abu Bakr and ‘Umar used to leave their opinion for ‘Ali 􀁗. This shows that it is allowed for the Mujtahid to leave his opinion for someone else based on trust in his Ijtihaad. The shabab of this group must adhere to these two concepts and they should have a be intellectual and emotional body.

Sebagaimana kumpulan itu wajib mengambil hukum-hukum Syarak yang diperlukan untuk kerjanya, ia juga wajib mengambil uslub-uslub (gaya atau cara) untuk melaksanakan hukum-hukum tersebut. Uslub ialah cara bagaimana sesuatu Hukm Shar'ee itu dilaksanakan. Ia merupakan satu hukum yang berkaitan dengan hukum asal yang didatangkan dalilnya. Contohnya: kumpulan itu diwajibkan untuk membina para shabab secara intensif dengan mengikuti teladan Rasulullah ﷺ. Ini adalah Hukm Shar'ee yang mesti dipatuhi. Tetapi dengan cara yang bagaimana? Bagaimanakah Hukm Shar'ee ini harus dilaksanakan? Mesti ada uslub tertentu melalui mana Hukm Shar'ee ini dapat dipenuhi. Uslub itu mungkin melalui halaqat (halaqah-halaqah) atau usar (keluarga-keluarga) dan sebagainya.

- Just as the group must adopt the Sharee’ah rules necessary for its work, it must also adopt the styles to execute these rules. The style is the manner in which the Hukm Shar’ee is executed. It is a rule which relates to the original rule for which the daleel came. For example: The group is required to culture its shabab in a concentrated manner following the example of the Messenger 􀁕. This is a Hukm Shar’ee that must be adhered to. But in what manner? How should this Hukm Shar’ee be executed? There must be a specific style through which this Hukm Shar’ee can be fulfilled. The style may be through halaqaat (circles) or the usar (families) etc.

Maka pemilihan gaya (uslub) itu adalah pilihan rasional terhadap tindakan yang paling sesuai, yang melaluinya Hukm Shar'ee akan dilaksanakan. Dari segi asasnya, ia berada di bawah hukum ibahah (keharusan/kebolehan). Syara' telah memerintahkan Hukm Shar'ee, tetapi membiarkan cara pelaksanaannya kepada orang Islam.

So the choice of the style is a rational selection of the most appropriate action through which the Hukm Shar’ee will be executed. It will take the ruling of ibaahah (permissibility) in terms of the basis. The Shar’a has ordered the Hukm Shar’ee, but left the style of its implementation to the Muslim.

Oleh kerana terdapat banyak gaya yang tersedia bagi satu Hukm Shar'ee, kumpulan itu terpaksa menerima satu gaya tertentu dan mengarahkan para pemudanya ke arahnya.

Due to the many styles available for a single Hukm Shar’ee, the group is compelled to adopt a specific style and direct its shabab towards it.

Maka kumpulan itu akan mengadopsi suatu gaya, yang akan membawa kepada pelaksanaan Hukm Shar'ee. Kemudian gaya tersebut akan mengambil hukum yang sama dengan perkara yang ia termasuk di bawahnya. Dengan kata lain, ia menjadi mengikat, sebagaimana Hukm Shar'ee yang ia termasuk di bawahnya itu mengikat.

Then the group would have adopted a style, which will lead to the implementation of the Hukm Shar’ee. Then the style will take the same rule as the work which it falls under. In other words, it becomes binding, like the Hukm Shar’ee that it falls under is binding.

Apabila sesebuah kumpulan memilih sistem halaqat (bulatan-bulatan pengajian) sebagai kaedah untuk melahirkan pembinaan yang tertumpu, kumpulan itu mesti menjadikannya sebagai kaedah yang mengikat.

When a group chooses the halaqaat system (circles) as a style to bring about the concentrated culturing, it must adopt it as a style that is binding.

Ketika mengadopsi gaya (uslub), kumpulan mesti menyedari bahawa tujuan gaya ini ialah pembinaan yang tertumpu (concentrated culturing). Maka bagi gaya halaqah, kumpulan hendaklah mengambil apa sahaja yang akan merealisasikan tujuan ini. Sebagai contoh, bilangan orang dalam halaqah hendaklah selaras dengan tujuan. Jika bilangannya bertambah, ini mungkin berlaku dengan mengorbankan pembinaan yang tertumpu. Jika bilangannya kurang, maka halaqah akan menjadi terlalu banyak dan menjadi beban serta halangan kepada tujuan. Bilangan mesti kondusif kepada proses pembinaan, tanpa berlebihan atau kekurangan. Maka penetapan bilangan adalah keputusan yang perlu dinilai oleh akal. Begitu juga, tempoh masa halaqah hendaklah sedemikian rupa sehingga para pelajar dapat mengekalkan perhatian mereka untuk memahami pemikiran-pemikiran, jika tidak, kefahaman akan berkurang. Jika masanya terlalu singkat, pemikiran-pemikiran itu tidak akan disampaikan secara lengkap. Berapa kerapkah halaqah sepatutnya diadakan? Adakah ia harus setiap hari, mingguan atau dua minggu sekali? Waktu halaqah tidak boleh menjadi halangan kepada aspek praktikal dakwah. Aspek akademik, dengan mengorbankan aspek praktikal, tidak boleh menyibukkan para Shabab. Beginilah cara gaya-gaya yang sesuai diadopsi bagi melaksanakan hukum-hukum Syarak, supaya ia selaras sepenuhnya dengan Hukm Shar'ee yang hendak direalisasikan. Apa yang telah kami katakan mengenai gaya juga secara kasarnya terpakai kepada wasilah (cara/sarana). Amir dibenarkan untuk mengubah wasilah dan gaya mengikut keperluan kerja.

When adopting the style, the group must realize the aim of this style, which is concentrated culturing. So for the halaqah style, it would adopt everything that will realise this aim. For example; the number of people in the halaqah should be consistent with the aim. If the number increases then this may be at the expense of the concentrated culturing. If the number is less, then there will be too many halaqaat and they will form a burden and obstacle to the aim. The number must be conducive to the culturing process, without excess or deficiency. So the fixing of the number is a decision for the mind. Similarly, the time period of the halaqah should be such that the students can maintain their attention in order to understand the thoughts, otherwise the comprehension will be reduced. If the time is too short then the thoughts will not be given in a complete manner. How often should the halaqah take place? Should it be daily, weekly or fortnightly? Halaqah times should not be an obstacle to the practical aspect of the da’wah. The academic aspect, at the expense of the practical aspect, should not preoccupy the Shabab. This is how the appropriate styles are adopted for the execution of the Sharee’ah rules, such that they are in complete harmony with the Hukm Shar’ee that is to be realised. What we have said about styles roughly applies to the means as well. It is allowed for the Ameer to change the means and styles according to the requirements of the work.

Oleh kerana kumpulan ini akan bekerja di kawasan tanah yang luas dan jangkauannya akan merangkumi banyak negeri, maka saiz dan skala kerja yang besar itu memerlukan kewujudan satu sistem pentadbiran yang melaluinya parti dapat meneruskan dakwah dan merealisasikan matlamatnya dalam semua bidang kerjanya. Sistem pentadbiran itu akan menyusun dan mengawal gerakan dakwah. Ia akan mengikuti pembinaan para shabab dan menyediakan suasana umum bagi idea tersebut. Ia akan menyusun perjuangan intelektual dan politik. Parti akan tampil di hadapan Ummah sebagai satu badan yang telah berikrar untuk merealisasikan tugas ini. Oleh itu, mesti wujud satu struktur organisasi yang dikhaskan untuk merealisasikan matlamat tersebut sebaik mungkin, maka ia memantau pencapaian kerja dan mengekalkannya.

- Since the group will be dealing with a wide expanse of land and its reach will extend to many States, then the sheer size and volume of the work necessitates the presence of an administrative system through which the party can pursue the da’wah and realize its aims in all spheres of its work. The administration system will organize and regulate the movement of the da’wah. It will follow the culturing of the shabab and prepare the general atmosphere for the idea. It will organize the intellectual and political struggle. The party will appear to the Ummah as a body, which committed itself to realise this task. Hence, there must be an organisational structure, which is devoted to realising the aim as best as possible, so it monitors the achievements of the work and maintains them.

Maka parti mesti mengamalkan sistem pentadbiran atau struktur organisasi yang akan membolehkannya menganjurkan dakwah dengan berjaya, sehingga membawa kepada tercapainya matlamat.

So the party must adopt an administrative system or an organisational structure that will enable it to organise the da’wah successfully, thus leading to the attainment of the aim.

Hizb mesti menerima pakai satu undang-undang pentadbiran yang melaluinya badan dan pergerakannya diatur, di dalamnya ditetapkan peraturan berkenaan kuasa Ameer, cara dia menguruskan Hizb dan cara dia dipilih. Ia menerangkan siapa yang akan melantik mereka yang bertanggungjawab ke atas kawasan dan wilayah, serta apakah had kuasa mereka. Ia adalah undang-undang yang akan menyusun pentadbiran berkenaan setiap tindakan Hizb dan menentukan kuasa wajib bagi setiap pihak yang berkenaan.

The party must adopt an administrative law through which the body and its movement is organised, where the rules regarding the powers of the Ameer, how he runs the party and how he is selected are defined. It explains who will appoint those responsible for the areas and provinces, and what the limits of their powers are. It is the law that will organise the administration concerning every action of the Hizb and specify the mandatory powers of everyone concerned.

Semua peraturan ini mengambil hukum sarana dan gaya yang diperlukan untuk melaksanakan hukum-hukum Syariah yang berkaitan dengan pekerjaan tersebut. Wajib mematuhi gaya pentadbiran yang diterima pakai selagi Amir menganggapnya perlu, kerana ketaatan kepada Amir adalah wajib.

All of these rules will take the Hukm of the means and styles that are required for executing the Sharee’ah rules related to the work. It is obligatory to adhere to the adopted administrative styles as long as the Ameer considers them necessary, because obedience to the Ameer is waajib.

- Seseorang wajib mematuhi apa yang telah diputuskan, maka apakah yang akan dilakukan oleh pihak berkenaan apabila berlaku pelanggaran? Adakah ia akan menangani pelanggaran itu dengan menegur orang tersebut, atau perlukah dikenakan hukuman pentadbiran?

- One is obliged to adhere to whatever is adopted, so what will the party do when there is a violation? Will it deal with the violation by rebuking the person or should there be administrative punishments?

Kumpulan itu wajib menerapkan hukuman pentadbiran bagi mereka yang melanggar mana-mana peraturan yang telah diterima pakai atau menyimpang daripada jalan Shar'ee yang telah digariskan. Hukuman-hukuman ini adalah sah kerana ia dikenakan atas perbuatan menderhaka kepada Amir. Oleh kerana Hukm Shar'ee mewajibkan kehadiran seorang Amir, ia turut mewajibkan ketaatan kepadanya dan mengharamkan kederhakaan dalam perkara-perkara yang baginya dia dilantik sebagai Amir; jika tidak, maka tiada makna bagi kumpulan itu untuk mempunyai seorang Amir.

The group is obliged to adopt administrative punishments for those who violate any adopted rule or deviate from the Shar’ee course that has been drawn out. These punishments are legitimate because they are for disobeying the Ameer. Since the Hukm Shar’ee obliges the presence of an Ameer it obliges obedience to him and forbids the disobedience in the matters that he was appointed an Ameer; otherwise, there would be no meaning to having an Ameer for the group.

Rasulullah ﷺ bersabda:

The Messenger 􀁕 said:

"Sesiapa yang taat kepadaku, maka sesungguhnya dia telah taat kepada Allah. Dan sesiapa yangderhaka kepadaku, maka sesungguhnya dia telah derhaka kepada Allah. Sesiapa yang taat kepada Amir, maka sesungguhnya dia telah taat kepadaku, dan sesiapa yang derhaka kepada Amir, maka sesungguhnya dia telah derhaka kepadaku." [Diriwayatkan oleh Muslim] Hukuman pentadbiran daripada Amir hendaklah meliputi semua orang, walaupun seorang ahli junior dalam gerakan. Hukuman-hukuman ini adalah bagi pelanggaran terhadap perkara yang telah diterima pakai. Sesiapa yang melanggar hukum atau gaya Shar'eeah yang telah diterima pakai, tidak mematuhi badan pentadbiran atau undang-undang pentadbiran, atau melampaui batas kuasanya, hendaklah dipertanggungjawabkan.

“The one who obeys me is (as if) he has obeyed Allah. And the one who disobeys me is (as if) he disobeyed Allah. The one who obeys the Ameer is (as if) he obeyed me and the one who disobeys the Ameer is (as if) he disobeyed me.” [Reported by Muslim] The administrative punishments from the Ameer should extend to everyone, even to a junior member in the movement. These punishments are for violations of adoption. The one who violates the adopted Shar’eeah rules or styles, does not adhere to the administrative body or administrative law, or crosses the limits of his powers, should be taken to account.

Dengan cara ini, kerangka intelektual hendaklah disertai dengan kerangka organisasi yang berdisiplin, yang didedikasikan untuk pelaksanaan tepat pemikiran kerja dan kaedah-kaedahnya. Mata kita telah menyaksikan bagaimana banyak organisasi, sama ada Islam mahupun bukan Islam, telah gagal kerana mereka tidak memberi sebarang perhatian kepada aspek struktur.

In this manner the intellectual framework should be accompanied by a disciplined organisational framework, which is dedicated to the precise execution of the thoughts of the work and the rules of the method. Our eyes have seen how many Islamic, and non-Islamic organisations, have failed because they didn’t pay any attention to the structural aspect.

Adalah semula jadi bagi kumpulan untuk dilanda perselisihan jika ia tidak memberi perhatian yang sewajarnya kepada konsep penerimaan; ia akan berjalan tanpa arah dan berpusar-pusar. Ia akan melampaui segala batas dengan tiada sesiapa yang menuntut pertanggungjawaban daripadanya. Ini akan menghalang kumpulan daripada dapat mencapai matlamatnya.

It is natural for the group to be plagued with disagreements if it doesn’t give the concept of adoption due attention; it will proceed haphazardly and go around in circles. It will exceed all bounds with nobody to bring it to account. This will prevent the group from being able to achieve its objective.

Adalah tabii bahawa jika ahli-ahli dan orang-orang yang memikul tanggungjawab tidak dipilih berdasarkan syarat-syarat yang sah dan konsisten, sebaliknya dipilih atas sebab-sebab seperti hubungan kekeluargaan, kedudukan sosial atau jawatan akademik, maka tugas-tugas akan diagihkan dengan tidak baik dan individu-individu akan menjadi berminat untuk mendapatkan jawatan-jawatan tertentu.

It is natural that if the members and people of responsibility are not chosen based on legitimate and consistent conditions, but instead are chosen for reasons such as who they are related to, having a social standing or having an academic post, then the tasks will be badly distributed and the individuals will become interested in attaining particular positions.

Adalah wajar bahawa jika tidak ada undang-undang pentadbiran yang tunduk kepadanya semua orang, maka akan berlaku diskriminasi dalam perhitungan dan keseimbangan serta keadilan akan hilang.

It is natural that if there are no administrative laws to which everyone is subjected, then there will be discrimination in accounting and balance and fairness will be lost.

Adalah wajar bahawa jika tiada hukuman pentadbiran, yang tidak membezakan antara pelanggaran besar dan pelanggaran kecil, maka ketidakpatuhan akan berterusan dalam kerja dan kesilapan akan bertambah.

It is natural that if there are no administrative punishments, which do not differentiate between big violations and small violations, then disobedience will continue in the work and mistakes will increase.

Oleh itu, seseorang perlu memberi perhatian kepada aspek organisasi dan pembentukan sebuah badan parti yang berkesan dalam pergerakannya, supaya pemikiran dakwah dan para shabab-nya tersusun di dalamnya, dan kerjanya dipermudahkan. Struktur dan komposisi parti atau kumpulan itu mestilah selaras sepenuhnya dengan tujuan yang menjadi asas penubuhan kumpulan tersebut.

Therefore, one has to pay attention to the organisational aspect and the shaping of a party body that is effective in its movement, such that the thoughts of the da’wah and its shabab are organized within it, and its work is facilitated. The structure and composition of the party or group must be in complete harmony with the aim for which the group was established.

Tidak seorang pun boleh menganggap bahawa aspek struktur itu tidak penting; sebaliknya, ia adalah perkara yang sangat penting. Jika kumpulan itu tidak tersusun dengan baik dan tidak menerima pakai peraturan-peraturan yang diperlukan serta menjadikannya mengikat, maka apa jua kejayaan yang dicapai oleh kumpulan itu akan berisiko untuk hilang.

No one should think that the structural aspect is secondary; rather it is a very important matter indeed. If the group is not well structured and does not adopt the necessary rules and make them binding, then whatever success the group has will be in danger of being lost.

Selain itu, menjalankan tugas-tugas parti mewajibkan parti atau kumpulan itu menanggung beberapa tanggungjawab kewangan. Ini kerana sebahagian shabab diberi tugas khusus yang diperlukan oleh kumpulan, sama ada untuk kos perjalanan, kos percetakan atau perbelanjaan lain yang perlu untuk menjalankan da'wah. Kos kewangan ini mesti ditanggung oleh badan parti itu sendiri, iaitu oleh shabab-shababnya. Orang yang telah menyerahkan dirinya kepada da'wah, lebih mudah baginya untuk memberikan yang lebih kecil daripada dirinya, iaitu sokongan kewangan.

Moreover, undertaking the party tasks obliges the party or group to bear some financial responsibilities. This is owing to some shabab being specially assigned a duty required by the group, for travel expenses, printing costs or other expenses necessary for carrying the da’wah. These financial costs must be borne by the party body itself, ie its shabab. The one who has given himself to the da’wah, it is easier for him to give that which is less than himself, ie financial support.

Kumpulan itu hendaklah berhati-hati supaya tidak menghulurkan tangan ke luar kumpulan, sama ada kepada individu, kepada kumpulan lain atau kepada kerajaan. Begitulah cara kumpulan-kumpulan didekati. Musuh-musuh dakwah mengambil kesempatan atas keperluan kumpulan terhadap wang, lalu mereka memulakannya dengan memberikan bantuan kewangan yang kelihatan tidak bersalah. Tidak lama kemudian, bantuan itu bertukar menjadi bantuan yang mempunyai tujuan tertentu.

The group should be careful not to extend its hand outside the group, whether it be to an individual, to a group or to a government. This is how groups are approached. The enemies of the da’wah exploit the group’s need for money, so they begin by giving seemingly innocent financial assistance to it. Very soon, this assistance becomes assistance for a purpose.