Land heeft een essentie (het land zelf) en een nut. De essentie is de oorsprong ervan, en het nut is het gebruik ervan in de landbouw en andere toepassingen. De Islam staat het eigendom van de essentie van het land toe, net zoals het het eigendom van het nut ervan toestaat, en heeft regels voor elk van beide gesteld. Wat betreft het eigendom van de essentie van het land, moet dit worden onderzocht. Indien het land dat dit gebied omvat is verkregen door verovering, dan zal de essentie van het land eigendom zijn van de Staat, en zal het land Kharaji-land zijn, behalve als het zich op het Arabisch Schiereiland bevond.

Land has a neck (the land itself) and a benefit. Its neck is its origin, and its benefit is its use in farming and other uses. Islam allows the ownership of the neck of the land as it allows the ownership of its benefit, and has put rules for each of them. With regard to the ownership of the neck of the land this has to be examined. If the country which includes this land has been opened by conquest, then the neck of the land will be owned by the State, and the land would be Kharaji land, except if it was in the Arab Peninsula.

Als het land vredig werd ingenomen, dan moet dit ook worden onderzocht. Als het vredesverdrag bepaalde dat het land toebehoort aan de moslims, en de Staat de mensen in hun land vestigde in ruil voor een grondbelasting (Kharaj) die zij aan de Staat betalen, dan blijft deze grondbelasting (Kharaj) permanent. Het land van een dergelijk land blijft Kharaji-land tot de Dag des Oordeels, zelfs als de eigenaren de islam hebben aanvaard of als het eigendom door verkoop of op een andere manier is overgedragen aan moslims.

If the country was opened peacefully, then this is also to be examined. If the peace treaty stated that the land belongs to the Muslims, and the State settled the people in their land in return for a Kharaj they pay to the State, then this Kharaj remains permanent. The land of such a country remains Kharaji land until the day of Judgement even if its owners embraced Islam or its ownership was transferred to Muslims through sale or in any other way.

Echter, indien het vredesverdrag bepaalde dat het land aan hen toebehoort en het in hun bezit bleef en zij zich daar vestigden, in ruil voor een bepaalde grondbelasting (Kharaj) die aan hen werd opgelegd, dan wordt deze grondbelasting (Kharaj) beschouwd als de hoofdelijke belasting (Jizyah). Dergelijke grondbelasting (Kharaj) vervalt zodra zij de Islam aanvaarden of indien zij het land aan een moslim hebben verkocht. In tegenstelling hiermee, indien zij het land aan een ongelovige hebben verkocht, blijft de grondbelasting (Kharaj) bestaan zonder te vervallen, omdat de ongelovige onderworpen is aan grondbelasting (Kharaj) en de hoofdelijke belasting (Jizyah).

However, if the peace treaty stated that the land belongs to them and it remained in their hold and they settled upon it, in return for a certain Kharaj imposed upon them, then this Kharaj is considered like Jizya. Such Kharaj is abolished once they embrace Islam or if they sold the land to a Muslim. In contrast, if they sold the land to a disbeliever the Kharaj remains without being abolished, because the disbeliever is subject to Kharaj and Jizya.

Als de mensen van een land de Islam hebben aanvaard in hun land, zoals Indonesia, of het land dat deel uitmaakt van het Arabisch Schiereiland, dan is de nek van het land eigendom van zijn inwoners, en wordt het land beschouwd als ’Ushri-land.

If the people of the country have embraced Islam in their land, like Indonesia, or the land which is part of the Arab Peninsula, then the neck of the land is owned by its inhabitants, and the land is considered ’Ushri land.

De reden voor deze behandeling is dat land een vorm van eigendom is dat als buit in oorlog is ingenomen. Het is toegestaan (Halal) en het is het eigendom van de staatskas (Bayt al-Mal). Hafs ibn Ghiath overleverde van Abu Dh’ib van Zuhri, die zei: “De Boodschapper van Allah ﷺ accepteerde de hoofdelijke belasting (Jizyah) van de vuuraanbidders (Majus) van Bahrain. Het werd geaccepteerd van iedereen uit hun volk die de Islam aannam, en zijn leven en zijn eigendom zouden worden beschermd, behalve zijn land, dat wordt beschouwd als buit voor de moslims, omdat hij aanvankelijk geen Islam accepteerde toen hij niet onder dreiging stond.” Het verschil tussen het land en andere buit is dat andere buit kan worden weggegeven door deze onder de moslims te verdelen, maar de kern van het land blijft vanuit juridisch oogpunt onder het beheer van de staatskas (Bayt al-Mal), hoewel het in de praktijk in handen blijft van de inwoners die er voordeel uit kunnen trekken. Het behouden van de kern van het land bij de staatskas (Bayt al-Mal) en het de mensen mogelijk maken om er voordeel uit te trekken, betekent dat het een publieke buit is voor alle moslims, of zij nu aanwezig waren op het moment van de verovering of later komen.

The reason for this treatment is that land is a form of property taken as booty in war. It is Halal (allowed) and it is the property of the Bait ul- Mal. Hafs ibn Ghiath narrated from Abu Dh’ib from Zuhri who said: “The Messenger of Allah (pbuh) accepted the Jizya from the fireworshippers (Majus) of Bahrain. It was accepted from any one of its people who embraced Islam, and his life and his property would be protected, except his land which is considered as booty for the Muslims, because He did not accept Islam initially when He was under no threat.” The difference between the land and the other booties is that other booties can be disposed of by dividing them amongst the Muslims, but the neck of the land is kept under the disposal of the Bait ul-Mal from the legal point of view although, practically, it remains in the hands of its inhabitants who can benefit from it. Keeping the neck of the land with the Bait ul-Mal and enabling the people to benefit from it means that it is a public booty for all Muslims, whether they exist at the time of conquest or they come later on.

Wat betreft het Arabisch Schiereiland, al het land daarvan is ‘ushri-land, omdat de Boodschapper van Allah ﷺ Makkah met geweld veroverde en het aan zijn mensen liet en er geen grondbelasting (Kharaj) op legde. Bovendien, aangezien de grondbelasting (Kharaj) op het land vergelijkbaar is met de hoofdelijke belasting (Jizyah) op de persoon, is het niet van toepassing op het land van het Arabisch Schiereiland, aangezien de hoofdelijke belasting (Jizyah) niet wordt geheven op de nekken van zijn inwoners. Dit is het geval omdat de voorwaarde voor het opleggen van de grondbelasting (Kharaj) op het land is dat de inwoners worden gelaten in wat zij geloven en wat zij aanbidden, zoals het geval was met het land Irak. Terwijl de polytheïsten van het Arabisch Schiereiland geen andere keuze hadden dan de Islam te aanvaarden of te vechten. Allah (SWT) zei:

As for the Arab Peninsula, all of its land is ‘ushri land, because the Messenger of Allah (pbuh) opened Makkah by force and He left it to its people and did not put Kharaj on it. Moreover, since the Kharaj on the land is similar to the Jizya on the person, it does not apply to the land of the Arab Peninsula as the Jizya does not apply on the necks of its inhabitants. This is the case because the condition for imposing the Kharaj on the land is that its inhabitants are left to what they believe in and what they worship, as was the case of the land of Iraq. While the polytheists of the Arab peninsula had no choice except to embrace Islam or to fight. Allah (swt) said:

“En wanneer de heilige maanden zijn verstreken, dood de polytheïsten waar jullie hen ook vinden, neem hen gevangen, beleger hen en stel voor hen elk hinderlaag op. Maar als zij berouw tonen, de gebedsverplichting vervullen en de armenbelasting (Zakah) betalen, laat hen dan vrij.” [At-Tauba: 5] Allah (SWT) zei ook:

“Then, when the sacred months have passed, slay the polytheists wherever you find them, take them (captive), besiege them and prepare for them each ambush. But if they repented and established the prayer and paid the zakat then leave their way free.” [At-Tauba: 5] Allah (swt) also said:

“Jullie zullen worden opgeroepen tegen een volk met grote machten, om tegen hen te strijden of zij zich overgeven (de Islam verklaren).” [Al-Fath: 16],

“You will be called against a folk of mighty powers, to fight them or they surrender (declare Islam).” [Al-Fath: 16],

Zolang er geen hoofdelijke belasting (Jizyah) werd geheven van de Arabische afgodendienaars, mag er geen grondbelasting (Kharaj) worden geheven van hun land.

As long as no Jizya was taken from the Arab idolaters, then no Kharaj is to be taken from their land.

In alle landen die voor de Islam zijn geopend door verovering of door een vredesverdrag op voorwaarde dat het land toebehoort aan de moslims, is de kern van het land eigendom van de Staat. Het wordt dan beschouwd als Kharaji-land, of het nu nog onder het gezag staat van de moslimgemeenschap (Ummah), zoals Egypte, Irak, India en Turkije, of dat het onder het gezag van de ongelovigen is gekomen, zoals Spanje, Oekraïne, Albanië, Joegoslavië en anderen. Elk land waarvan de inwoners zelf de Islam hebben verklaard zonder verovering, zoals Indonesië en het gehele Arabisch schiereiland, hun land is in bezit van de inwoners en wordt beschouwd als ‘Ushri-land.

In all the countries opened to Islam by conquest or opened by peace treaty on condition that the land belongs to the Muslims, the neck of the land is a property of the State. It is then, considered Kharaji land whether it is still under the authority of the Islamic Ummah like Egypt, Iraq, India and Turkey, or it came under the authority of the disbelievers like Spain, Ukraine, Albania, Yugoslavia and others. Every country whose inhabitants declared Islam by themselves without conquest, like Indonesia and all the Arab peninsula, their land is owned by the inhabitants and considered ‘Ushri land.

Wat betreft het vruchtgebruik van het land, wordt dit beschouwd als privébezit, of het nu Kharaji-land of ‘Ushri-land is, of het nu door de Staat aan de mensen is gegeven, of zij het onderling hebben geruild, of zij het hebben ontgonnen of afgezonderd. Dit vruchtgebruik geeft de persoon die over het land beschikt rechten die vergelijkbaar zijn met die van de eigenaren van de grond van het land. Deze persoon heeft dus het recht om het te verkopen, weg te schenken of na te laten zodat het van hem geërfd kan worden. Dit is het geval omdat de Staat het recht heeft om land aan individuen toe te wijzen, of het land nu ‘ushri of Kharaji is. Het toewijzen van Kharaji-land is het toeëigenen van het vruchtgebruik van het land, terwijl de grond van het land toebehoort aan de staatskas (Bayt al-Mal). In het geval van ‘ushri-land is het toewijzen het toeëigenen van zowel de grond van het land als het vruchtgebruik ervan.

With regard to the benefit of the land, it is considered a personal property, whether it was Kharaji land, ‘Ushri land, whether it was given to the people by the State, they exchanged it between themselves, they reclaimed it or they secluded it. This benefit gives the person who disposes of the land rights similar to those given to the owners of the neck of the land. So this person has the right to sell it, grant it or leave it behind so as to be inherited from him. This is the case because the State has the right to grant lands to individuals, whether the land is ’ushri or Kharaji. Granting the Kharaji land is appropriating the benefit of the land, while keeping its neck to the Bait ul-Mal. In the case of the ‘ushri land granting is appropriating the neck of the land and its benefit.

Het verschil tussen ’Ushr en Kharaj is dat ’Ushr wordt genomen van de oogst van het land. Dit betekent dat de Staat van de boeren van het land een tiende van de werkelijke productie van het land neemt als het natuurlijk door regenwater wordt bevloeid, en de helft van de tiende van de werkelijke productie neemt als het land kunstmatig wordt bevloeid door een waterrad of andere soortgelijke middelen. Muslim heeft overgeleverd van Jabir dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Een tiende wordt geheven over wat wordt bevloeid door rivieren en regen, en de helft van de tiende wordt geheven over wat wordt bevloeid door het waterrad.” Deze tiende wordt beschouwd als een armenbelasting (Zakah) en wordt in de Bait ul-Mal geplaatst, en het wordt niet betaald behalve aan een van de acht categorieën die worden genoemd in het Qur'anische vers:

The difference between ’Ushr and Kharaj is that ’Ushr is taken from the harvest of the land. This means that the State takes from the land’s farmers one tenth of the real production of the land if it is irrigated naturally by rain water, and it takes half of the tenth of the real production if the land was irrigated artificially by a waterwheel or other similar means. Muslim has narrated from Jabir that the Messenger of Allah (pbuh) said: “One tenth is put on what is irrigated by the rivers and rain and half of the tenth is put on what is irrigated by the waterwheel.” This tenth is considered a Zakat and is put in the Bait ul- Mal, and it is not paid except to one of the eight categories mentioned in the Qur’anic verse:

“De aalmoezen zijn slechts voor de armen, en de behoeftigen, en degenen die hen verzamelen, en degenen wiens harten moeten worden verzoend, en om slaven vrij te laten, en de schuldenaren, en voor de weg van Allah (jihad) en voor de reizigers; een verplichting opgelegd door Allah.” [At-Tauba: 60]

“The alms are only for the poor, and the needy, and those who collect them, and those whose hearts are to be reconciled and to free the slaves, and the debtors, and for the way of Allah (Jihad) and for the wayfarers; a duty imposed by Allah.” [At-Tauba: 60],

Al-Hakim, Al-Baihaqi en At-Tabarani rapporteerden via de overlevering (Hadith) van Abu Musa al-Ash’ari en Mu’adh dat toen de Boodschapper van Allah ﷺ hen naar Jemen stuurde om de mensen de religie (Deen) te onderwijzen, Hij ﷺ zei: “Neem geen armenbelasting (Zakah) of liefdadigheid aan, behalve van deze vier zaken: gerst, tarwe, rozijnen en dadels.” Grondbelasting (Kharaj) is echter datgene wat de Staat van de landheer neemt; een bepaalde hoeveelheid die zij schat en bepaalt volgens de gebruikelijke geschatte productie van het land, in plaats van de werkelijke productie. Grondbelasting (Kharaj) wordt op het land geschat op een bedrag dat ervan kan worden opgebracht, zonder onrechtvaardigheid te begaan, noch jegens de landheer, noch jegens de staatskas (Bayt al-Mal). Het wordt elk jaar van de landheer geïnd, of er nu iets op is geplant of niet, en of het vruchtbaar of onvruchtbaar was. Abu Yusuf vertelde in Al-Kharaj van Amru bin Maymun en Haritha bin Mudhrab: “Umar bin Al-Khattab stuurde ’Uthman ibn Hanif naar het land van Irak en hij beval hem dit te onderzoeken. Op elke Jareeb (een stukje landbouwgrond), of het nu bewerkt was of overstroomd met water, maar gewoonlijk gebruikt kon worden, stelde hij één Dirham en één Qafeez (ongeveer 16 kg) vast.” Abu Yusuf rapporteerde ook in hetzelfde boek Al-Kharaj, overleverend van Al-Hajjaj bin Arta’a, die vertelde van Ibn ’Awf, die zei dat “Umar bin Al-Khattab het land voorbij de berg van Halwan (in Irak) onderzocht, en op elke Jareeb, of het nu bewerkt was of overstroomd met water geïrrigeerd door een emmer of iets anders, en of het beplant was of verwaarloosd, heffte hij één Dirham en één Qafeez.” Grondbelasting (Kharaj) wordt in de staatskas (Bayt al-Mal) geplaatst in een ander gedeelte dan dat van de armenbelasting (Zakah). Het wordt uitgegeven aan alle aspecten die de Staat beslist, op dezelfde manier als de andere bezittingen van de staatskas (Bayt al-Mal).

Al-Hakim, Al-Baihaqi and At-Tabarani reported through the Hadith of Abu Musa al-Ash’ari and Mu’adh that when the Messenger of Allah (pbuh) sent them to Yemen to teach people the deen, He (pbuh) said: “Don’t take zakat or charity except from these four things: Barley, wheat, raisins and dates.” However Kharaj is that which the State takes from the landlord; a certain quantity which it estimates and defines according to the usual estimated production of the land, rather than its actual production. Kharaj is estimated on the land by as much as can be afforded from it, without bringing injustice, neither to the landlord nor to the Bait ul-Mal. It is collected every year from the landlord whether it was planted upon or not and whether it was fertile or barren. Abu Yusuf narrated in Al-Kharaj from Amru bin Maymun and Haritha bin Mudhrab: “Umar bin Al- Khattab sent ’Uthman ibn Hanif to the land of Iraq and He ordered Him to survey it. On each Jareeb (a patch of arable land) whether it was cultivated or overflowed with water, but could be usually used, He put one Dirham and one Qafeez” (about 16kg). Abu Yusuf also reported in the same book Al-Kharaj narrating from Al-Hajjaj bin Arta’a who narrated from Ibn ’Awf who said that “Umar bin Al-Khattab surveyed the land beyond the mountain of Halwan (in Iraq), and on every Jareeb, whether it was cultivated or overflowed with water irrigated by a bucket or something else, and whether it was planted or neglected, He levied a Dirham and one Qafeez.” Kharaj is placed in the Bait ul-Mal in a section other than that of zakat. It is spent on all the aspects which the State decides, in the same way as the other properties of Bait ul-Mal.

Wat betreft het land dat door verovering is verkregen en waarop grondbelasting (Kharaj) is opgelegd, de grondbelasting (Kharaj) ervan blijft voor altijd bestaan. Als de inwoners zich tot de Islam bekeren of als zij het aan een moslim verkopen, wordt de grondbelasting (Kharaj) niet afgeschaft, omdat het karakter ervan dat het door verovering is verkregen voor alle tijden blijft bestaan. Dienovereenkomstig moeten de nieuwe (moslim)landeigenaren de ’Ushr en de grondbelasting (Kharaj) betalen. Dit is het geval omdat de grondbelasting (Kharaj) een recht is dat verschuldigd is over het land, terwijl de ’Ushr een recht is dat verschuldigd is over de opbrengst van land dat in bezit is van een moslim, een zaak die is vastgesteld door de verzen en de overleveringen (Hadith). Er is geen tegenstrijdigheid tussen de twee rechten, aangezien elk van hen is vastgesteld door zijn eigen bewijs. Wat betreft wat de Ahnaf hebben gekozen in het niet combineren van de ’Ushr en de grondbelasting (Kharaj) op hetzelfde land, verwijzend naar een overlevering (Hadith) van de Boodschapper van Allah ﷺ: “’Ushr en grondbelasting (Kharaj) worden niet bij elkaar opgeteld op land dat in bezit is van een moslim”; deze uitspraak is geen overlevering (Hadith), en de verzamelaars van overleveringen (Hadith) hebben niet bewezen dat de Profeet ﷺ het heeft gezegd.

Concerning the land which was opened by force and upon which Kharaj was imposed, its Kharaj continues forever. If its inhabitants embraced Islam or they sold it to a Muslim, its Kharaj is not abolished, because its character as being opened by force remains for all time. Accordingly, the new (Muslim) landlords have to pay the ’Ushr and the Kharaj. This is the case because the Kharaj is a right due on the land, while the ’Ushr is a right due on the production of land owned by a Muslim, a matter established by the verses and the Ahadith. There is no contradiction between the two rights, as each one of them is established by its own evidence. With regard to what the Ahnaf chose in not combining the ’Ushr and the Kharaj on the same land, referring to a Hadith from the Messenger of Allah (pbuh): “Ushr and Kharaj do not add together upon a land owned by a Muslim”; this saying is not a Hadith, and the collectors of Ahadith (Huffadh) did not prove that the Prophet (pbuh) said it.

Wat betreft het innen van de grondbelasting (Kharaj) en de ’Ushr, wordt er begonnen met het innen van de grondbelasting (Kharaj). Indien datgene wat overblijft na het betalen van de grondbelasting (Kharaj), aan planten en vruchten, het minimumbedrag (Nisab) bereikt, dan wordt de armenbelasting (Zakah) daarvan geheven. Echter, indien datgene wat overblijft na het betalen van de grondbelasting (Kharaj) minder is dan het minimumbedrag (Nisab), dan is er geen armenbelasting (Zakah) daarop verschuldigd (d.w.z. geen ’Ushr).

As for the collection of the Kharaj and ’Ushr, it is started with collecting of the Kharaj. If that which is left after paying the Kharaj, of plants and fruits amounts to the Nisab, then the Zakat is taken from it. However, if that which is left after paying the Kharaj is less than the Nisab, then there is no Zakat upon it (i.e. no ’Ushr).