Woeker (Riba) vindt niet plaats in de Bay’a (handel) en de Salam (voorafgaande verkoop) behalve in slechts zes zaken, en dat zijn: dadels, tarwe, gerst, zout, goud en zilver. Wat betreft de Qardh (lening), kan woeker (Riba) in al zijn vormen plaatsvinden, dat wil zeggen in alles; het is een persoon verboden om iets aan een ander te lenen en daar meer of minder voor te verwachten, of om iets anders in ruil daarvoor te ontvangen. De aflossing van de lening of iets dat geleend is, moet geschieden met hetzelfde bedrag en hetzelfde type goederen dat geleend is. Het verschil tussen de handel en de Salam aan de ene kant, en de Qardh aan de andere kant, is dat de eerste kan worden geruild voor een ander type of voor hetzelfde type, terwijl de Qardh alleen kan worden geruild voor hetzelfde type en niets anders. Wat betreft het bewijs dat woeker (Riba) alleen kan plaatsvinden in de zes genoemde zaken, dit is afgeleid uit de algemene consensus van de metgezellen (Sahabah) en omdat Muslim overleverde (Hadith) op gezag van Ubada ibn as-Samit dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Goud voor goud, zilver voor zilver, tarwe voor tarwe, gerst voor gerst, dadels voor dadels en zout voor zout; gelijke voor gelijke, gelijke maat voor gelijke maat en hand tegen hand (dat wil zeggen onmiddellijk), en als zij verschillen, verkoop dan zoals je wilt als het hand tegen hand was.” De algemene consensus van de metgezellen (Sahabah) en de overlevering (Hadith) hebben vermeld dat specifieke zaken onderworpen zijn aan woeker (Riba), dus kan het niet voorkomen behalve binnen deze zaken. Het principe van de sharia dat stelt: “Alle zaken zijn oorspronkelijk toegestaan, tenzij er bewijs is over het verbod” is van toepassing op de zaken waarin woeker (Riba) voorkomt. Er is geen bewijs vastgesteld met betrekking tot andere zaken behalve deze zes die worden genoemd, daarom komt woeker (Riba) alleen in hen voor. Zaken die van dezelfde oorsprong zijn en zaken die voldoen aan de beschrijving, zoals de zes genoemde, zijn inbegrepen en zij volgen dezelfde regel, maar niets anders. Wat betreft de grondreden (Illah) achter het verbieden van deze zaken, is er geen sharia-tekst die dit ondersteunt; daarom mag er in dit geval geen reden worden afgeleid, simpelweg omdat de reden een sharia-reden moet zijn en niet een rationele; en als de reden niet uit een tekst kan worden afgeleid, kan deze niet worden erkend.