De Shar’a heeft ons rente (riba) absoluut verboden, ongeacht het percentage, of het nu hoog of laag was. De winst uit rente is definitief verboden (Haram); niemand heeft het recht om het te bezitten, en het moet worden teruggegeven aan de oorspronkelijke eigenaren indien zij bekend zijn. Allah (SWT) zei:

Shar’a prohibited usury absolutely, regardless of its percentage, whether it was high or low. The usury gain is definitely Haram; nobody has the right to own it, and it has to be returned to its original owners if they were known. Allah (swt) said:

“Degenen die woeker (Riba) verteren, kunnen niet opstaan, behalve zoals degene die door de Satan, door (zijn) aanraking, tot waanzin wordt gedreven wordt. Dat komt omdat zij zeggen: 'Handel is gelijk aan woeker (Riba)', terwijl Allah handel heeft toegestaan en woeker (Riba) heeft verboden. Degene tot wie een vermaning van zijn Heer komt en hij daarvan afziet (in gehoorzaamheid daaraan), hij zal behouden wat hij in het verleden heeft verkregen, en zijn zaak is (voortaan) bij Allah. Maar degene die terugkeert (tot woeker), zij zijn de rechtmatige bewoners van het vuur. Zij zullen daar eeuwig in verblijven.” [Al-Baqarah: 275] En Hij (SWT) zei:

“Those who devour (take) interest (riba) cannot stand except as the one whom the Satan, by (his) touch, drives Him to madness. That is because they say: Trade is just like riba, whereas Allah permitted trade and forbade riba. The one to whom an admonition from his Lord comes and He refrains (in obedience thereto), He shall keep (the profits of) that which is past, and his affair (henceforth) is with Allah. As for Him who returns (to usury), such are rightful owners of the fire. They will abide therein eternally.” [Al-Baqarah: 275] And He (swt) said:

“O jullie die geloven! Wees vroom jegens Allah en laat dat wat nog van jullie rente-eisen over is, indien jullie (werkelijk) gelovigen zijn. En indien jullie dat niet doen, weet dan dat er oorlog tegen jullie komt van Allah en Zijn Boodschapper. En indien jullie berouw tonen, dan hebben jullie jullie hoofdsom (zonder rente). Wees niet onrechtvaardig en wees niet het slachtoffer van onrecht.” [Al-Baqarah: 278-279].

“O you who believe! Observe your duty to Allah, and give up what remains of your demands for usury, if you are (in truth) believers. And if you do not, then take notice of war (against you) from Allah and His Messenger. And if you repent then you have your capital (without interest). Deal not unjustly, nor be dealt with unjustly.” [Al-Baqarah: 278-279].

De ware realiteit van woeker (riba) is dat de rente die de woekeraar neemt een uitbuiting is van de inspanning van de mensen, en dat het een vergoeding is zonder dat er enige inspanning wordt geleverd; en omdat het geld waarop woeker wordt geheven een gegarandeerde rente heeft en niet onderhevig is aan enig verlies, is dit een zaak die in strijd is met de algemene regel die stelt: ‘Verlies gaat hand in hand met winst.’ Daarom is het investeren van eigendom via partnerschap, Mudharaba en deelpacht binnen hun voorwaarden toegestaan, aangezien de gemeenschap er baat bij heeft en de inspanning van anderen niet wordt uitgebuit, maar het zijn eerder middelen die hen in staat stellen om van hun eigen inspanning te profiteren, en deze investering is onderhevig aan verlies zoals zij onderhevig is aan winst, een zaak die verschilt van woeker. Het verbod op woeker was echter gebaseerd op de tekst, wat niet rationeel was, en de overleveringen (Hadith) van de Boodschapper van Allah ﷺ legden de goederen uit waarin woeker (toename of afname) verboden is. Desalniettemin kan het tot de gedachte komen dat de persoon die eigendom bezit, dit voor zichzelf zal houden, en dat hij wellicht niet vrijgevig genoeg is om het aan de behoeftigen te lenen om aan hun behoeften te voldoen. Een dergelijke behoefte zal de behoeftige persoon onder druk zetten, dus moet er een middel zijn om aan een dergelijke behoefte te voldoen. Bovendien zijn de behoeften tegenwoordig talrijk en gevarieerd geworden, en is woeker de basis geworden van handel, landbouw en industrie. Daarom zijn banken opgericht om met woeker te werken, en is er geen andere weg dan hen, aangezien er geen andere weg is dan woekeraars om aan de behoeften te voldoen.

The true reality of usury is that the interest which the usurer takes is an exploitation of the effort of the people, and it is a recompense without spending any effort; and because the money on which usury is taken is of secured interest, not subject to any loss, is a matter which disagrees with the general rule which states: ‘Loss goes with the gain.’ Therefore, investing the property by partnership, Mudharaba and sharecropping within their conditions is allowed as the community benefits from them and the effort of other people is not exploited, but they are rather a means which enables them to benefit from their own effort, and this investment is subject to loss as it is subject to profit, a matter which is different than usury. However, prohibiting the usury was by the text, which was not reasoned, and the Ahadith of the Messenger of Allah (pbuh) explained the commodities in which usury (increase or decrease) is prohibited. Anyhow, it may occur to the mind that the person who possesses a property will keep it for himself, and He may not be generous enough to lend it to the needy in order to meet their needs. Such need will press on the needy person, so there should be a means to meet such need. Moreover, the needs, nowadays, have become numerous and varied, and usury became the foundation of trading, agriculture and industry. Therefore, banks were established to deal with usury, and there is no way other than them as there is no way other than usurers to meet the needs.

Het antwoord hierop is dat we spreken over de samenleving waarin de gehele Islam, inclusief de economische aspecten, wordt toegepast, en niet over de samenleving in haar huidige situatie. Dit komt doordat de huidige samenleving wordt geleid volgens het kapitalistische systeem; daarom is de bank daarin ontstaan als een van de noodzakelijkheden van het leven. Dus de eigenaar van het eigendom, die zichzelf vrij acht in zijn eigendom en die zichzelf vrij acht om te exploiteren door middel van bedrog, monopolies, gokken, rente en dergelijke, zonder toezicht van een overheid of beperking door een wet, beschouwt rente en de bank zonder twijfel als een van de noodzakelijkheden van het leven.

The answer to this is that we talk about the society in which the whole of Islam including the economic aspects, is applied, not about the society in its current situation. This is because the current society is run according to the Capitalist system; therefore, the bank emerged in it as one of life’s necessities. So the owner of the property who sees himself free in his ownership, and who sees himself free to exploit by cheating, monopoly, gambling, usury and such like, without supervision from a government or restriction by a law no doubt, considers usury and the bank to be of life’s necessities.

Het huidige economische systeem moet volledig worden veranderd en vervangen, radicaal en volledig, door het islamitische economische systeem. Als dit systeem zou worden verwijderd en het islamitische systeem zou worden toegepast, dan zal het de mensen verschijnen dat in de samenleving waarin de islam wordt toegepast, woeker niet nodig lijkt te zijn, omdat degene die moet lenen, dat nodig heeft voor ofwel het levensonderhoud ofwel de landbouw. Wat betreft de eerste behoefte, de islam voorziet daarin door het levensonderhoud voor elke burger veilig te stellen. Wat betreft de tweede behoefte, de islam voorziet daarin door aan de behoeftigen te lenen zonder woeker. Ibn Hibban overleverde van Ibn Mas’oud dat hij zei dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Elke moslim die een andere moslim twee keer leent, zal dat zeker als één vorm van liefdadigheid worden beschouwd.” Het lenen aan de behoeftigen is aanbevolen en lenen is niet afgekeurd, het is eerder aanbevolen omdat de Boodschapper van Allah ﷺ gewoon leende. En aangezien lenen bestaat, en het aanbevolen is voor zowel de lener als de uitlener, is het duidelijk geworden dat woeker een van de ernstigste schades voor het economische leven is. Het is eerder duidelijk geworden dat het noodzakelijk is om woeker uit te bannen en dikke barrières tussen het en de samenleving op te werpen door middel van wetgeving en sturing in overeenstemming met het systeem van de islam.

The current economic system has to be changed completely and to be replaced, radically and completely, by the Islamic system of economics. If this system was removed and the Islamic system was applied, then it will appear to the people that in the society in which Islam is applied, usury does not appear to be necessary, because the one who needs to borrow, needs that for either living or farming. In regard to the first need, Islam meets it by securing the livelihood for every citizen. As for the second need, Islam meets that by lending to the needy without usury. Ibn Hibban narrated from Ibn Mas’oud that He said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Any Muslim who lends (to) another Muslim twice, surely it would be counted as one charity.” Lending to the needy is recommended and borrowing is not disliked, it is rather recommended because the Messenger of Allah (pbuh) used to borrow. And since borrowing exists, and it is recommended for the borrower and the lender, then it became apparent that usury is one of the most severe harms to economic life. It rather became obvious that it is necessary to eliminate usury and to establish thick barriers between it and the society by legislation and direction in accordance with the system of Islam.

Als woeker werd uitgebannen, dan zou er geen behoefte zijn aan de banken die vandaag de dag bestaan. De staatskas (Bayt al-Mal) zal de enige uitlener blijven van bezit zonder rente, nadat de mogelijkheid om van het bezit te profiteren is vastgesteld. ’Umar ibn al Khattab gaf de boeren in Irak bezittingen uit de staatskas (Bayt al-Mal) om hen te helpen hun land te gebruiken. De goddelijke wet (rechtsregel (Hukm) islamitisch (Shar’i)) stelt dat de boeren bezittingen uit de staatskas (Bayt al-Mal) krijgen die hen helpen hun land te gebruiken, totdat de oogst is binnengehaald. Imam Abu Yusuf zei: ‘De behoeftige krijgt een bezit als lening uit de staatskas (Bayt al-Mal) waar hij het nodig heeft om op zijn land te werken.’ Omdat de staatskas (Bayt al-Mal) aan boeren leent voor de landbouw, leent het ook aan anderen, zoals de ambachtslieden die individueel werk verrichten of zaken die zij nodig hebben om zichzelf te onderhouden. ’Umar gaf aan de boeren omdat zij in behoefte waren om in hun eigen levensonderhoud te voorzien; zo zouden de rijke boeren niets uit de staatskas (Bayt al-Mal) krijgen om hun productie te verhogen. Door analogie met de boeren worden alle andere mensen die vergelijkbaar met hen zijn in de behoefte om in hun eigen levensonderhoud te voorzien, voorzien. De Boodschapper van Allah ﷺ gaf een man een touw en een bijl om hout te hakken voor het verkrijgen van zijn voedsel. Het vermijden van woeker is echter niet afhankelijk van het bestaan van de islamitische samenleving, of het bestaan van de islamitische staat, of het bestaan van degene die het bezit leent; integendeel, woeker is verboden (Haram) en het moet worden vermeden, of er nu een islamitische staat is of niet, en of er nu een islamitische samenleving is of niet, of er nu mensen zijn die bezit lenen of niet.

If usury was eliminated then there would be no need for the banks, which exist today. The Bait ul-Mal (treasury fund) will remain the only lender of property without interest after ascertaining the possibility of benefiting from the property. ’Umar ibn al Khattab gave the farmers in Iraq properties from the Bait ul-Mal to (help them) use their land’. The divine law (Hukm Shar’i) states that the farmers are given from the Bait ul- Mal properties which help them to use their land, until the crops are collected. Imam Abu Yusuf said: ‘The needy is given a property as a loan from the Bait ul-Mal which He needs in order to work in his land.’ As the Bait ul-Mal lends to farmers for agriculture, it lends to others like the craftsmen who carry out individual work or things they may need to maintain themselves. ’Umar gave to the farmers because they were in need to meet their own livelihood; so the rich farmers would not be given anything from the Bait ul-Mal to increase their production. By analogy with farmers, any other people similar to them in need for meeting their own livelihood are provided for. The Messenger of Allah (pbuh) gave a man a rope and an axe to cut wood for gaining his food. However, avoiding usury is not subject to the existence of the Islamic society, or the existence of the Islamic State, or the existence of the one who lends the property, rather usury is Haram and it must be avoided whether there is an Islamic State or not, and whether there is an Islamic society or not, or there are those who lend property or not.