De Islam staat individueel eigendom toe, maar heeft de wijze van eigendom bepaald. Het heeft het individu toegestaan om vrij te beschikken over wat hij of zij bezit, maar het heeft ook de wijze van beschikken bepaald. De Islam heeft rekening gehouden met de verschillen in fysieke en mentale vermogens onder de mensen; daarom heeft het voorzieningen getroffen om de zwakken en behoeftigen te helpen, door de welgestelden te bevelen aan de armen en behoeftigen te geven. De Islam heeft ook de nutsvoorzieningen, die van nature onmisbaar zijn voor de gemeenschap, tot publiek eigendom voor alle moslims gemaakt, en heeft het elke persoon verboden om dergelijke voorzieningen privé te bezitten of voor zichzelf of voor anderen te beschermen. Het heeft ook de verantwoordelijkheid voor het verstrekken van rijkdom, hetzij in de vorm van goederen of diensten, gedelegeerd aan de Staat, en het heeft de Staat ook toegestaan om exclusief bepaalde eigendommen te verwerven.

Islam allows individual ownership, but has determined the manner of ownership. It has permitted the individual to freely dispose of what He or she owns, but it has also determined the manner of disposal. Islam has taken into account the disparity in the physical and mental abilities among the humans; therefore it has made provision to help the weak and the needy, by commanding the wealthy to give to the poor and needy. Islam has also made the utilities, which are in their nature indispensable to the community, a public property for all Muslims, and has forbidden any person from privately owning or protecting for himself or for others such utilities. It has also delegated the responsibility of providing the wealth, either as commodities or as services, to the State, and it has also permitted the State to exclusively acquire certain properties.

Islam heeft daarom de levensonderhoud voor elke burger van de Staat gegarandeerd, en gewaarborgd dat de gemeenschap niet versnippert maar juist samenhangend blijft. Islam heeft ook de belangen van de individuen beschermd en het beheer van de gemeenschapszaken gegarandeerd, en het behoud van de entiteit van de Staat, die is gedelegeerd met de noodzakelijke verplichte bevoegdheden om haar economische verantwoordelijkheden uit te voeren. Dit zou echter alleen bereikbaar zijn als de samenleving een patroon handhaafde dat het mogelijk maakt dat de rijkdom elke individuele persoon binnen de samenleving bereikt, en als de individuen binnen de samenleving op hun beurt collectief vasthielden aan alle regels van de sharia. Echter, als de samenleving gebaseerd zou zijn op flagrante ongelijkheden, zoals tegenwoordig het geval is in de islamitische wereld, dan moet er een balans worden gevonden door middel van een nieuw proces van distributie tussen de burgers om een verzoening in de voorziening van basisbehoeften teweeg te brengen.

Islam has therefore guaranteed the livelihood for each citizen of the State, and ensured that the community does not fragment but rather remains cohesive. Islam has also protected the interests of the individuals and guaranteed the management of the community affairs, and the preserving of the entity of the State, which has been delegated with the necessary mandatory powers to carry out her economic responsibilities. This, however, could only be achievable if the society maintained a pattern which enables the wealth to reach each individual within the society, and if in turn the individuals within the society were collectively adherent to all of the Shari’ah rules. However, if the society were based on flagrant disparities, as is the case nowadays in the Islamic world, then a balance through a new process of distribution must be struck between the citizens in order to bring about a rapprochement in the provision of basic needs.

Bovendien, indien de geest van de mensen zou lijden aan afwijking in de uitvoering van de sharia-regels, als gevolg van misconceptie of een incidentele corruptie; of indien de Staat haar plichten zou verwaarlozen of haar macht zou misbruiken, dan zouden zij dwalen en zou de samenleving afwijken van het juiste pad. Dit zou leiden tot egoïsme, zelfzuchtigheid en wanbeheer van het individuele eigendom, en het zou op zijn beurt leiden tot de ongelijke verdeling van rijkdom onder de mensen. Daarom moet er een balans tussen individuen worden gehandhaafd, en mocht deze ontbreken, dan moet deze worden gecreëerd.

Furthermore, if people’s minds were to suffer deviation in the implementation of the Shari’ah rules, due to misconception, or an incidental corruption; or if the State were to neglect its duties or abuse its powers, then they would go astray and society would deviate from the right course. This would lead to egoism, selfishness and mismanagement of the individual ownership, and it would in turn lead to the maldistribution of wealth among people. That is why a balance between individuals must be maintained, and were it to be lacking, it must then be generated.

Twee zaken zouden kunnen leiden tot een ongelijkmatige verdeling van rijkdom onder de mensen. De eerste zou het toelaten van de circulatie van rijkdom uitsluitend onder de rijken zijn; en de tweede zou het beroven van de mensen van die rijkdom zijn, en het verhinderen dat zij de middelen verkrijgen om die rijkdom te laten circuleren. Islam heeft deze twee zaken opgelost door een reeks sharia-regels te hebben bepaald, ontworpen om te waarborgen dat de rijkdom onder alle mensen circuleert zonder uitzondering. Islam heeft ook enkele sharia-regels bepaald die het oppotten van goud en zilver voorkomen, aangezien zij de ruilmiddelen vertegenwoordigen, en die hun circulatie binnen de samenleving onder alle individuen waarborgen. Dit zou de gecorrumpeerde samenleving, en de afwijkende of de samenleving die geneigd is af te wijken, herstellen, en het zou tot doel hebben de rijkdom aan alle burgers te verstrekken, één voor één, totdat de basisbehoeften van elk individu volledig zijn vervuld, en elk individu in staat is gesteld om zoveel mogelijk van de luxeartikelen te verwerven als hij kan.

Two matters could lead to the maldistribution of wealth among people. The first would be to allow the circulation of wealth exclusively among the rich; and the second would be to deprive people from that wealth, and to prevent them from acquiring the means of circulation of that wealth. Islam has solved these two matters by decreeing a host of Shari’ah rules designed to ensure that the wealth is circulated among all people with no exception. Islam has also decreed some Shari’ah rules which prevent the hoarding of gold and silver, for they represent the means of exchange, and which ensure their circulation within the society among all individuals. This would redress the corrupted society, and the deviated or the society likely to deviate and it would aim at providing the wealth to all the citizens, one by one until each individual has his basic needs fully satisfied, and each individual has been enabled to acquire as much of the luxuries as He can.