De visie van de Islam op rijkdom verschilt van haar visie op het gebruik ervan. De Islam beschouwt de middelen die een voordeel voortbrengen als een ander onderwerp dan het onderwerp van het bezitten van dat voordeel. Dus eigendom en menselijke inspanning zijn de componenten van rijkdom, en zij zijn de middelen die voordeel voortbrengen. Hun positie in de visie van de Islam met betrekking tot hun bestaan in het leven en met betrekking tot hun productie verschilt van de vraag van het gebruik ervan, en van de methode van het bezitten van dit voordeel. De Islam grijpt direct in bij de vraag van het gebruiken van bepaalde eigendommen. Zo verbiedt zij het gebruik van bepaalde goederen zoals wijn en dood voedsel. Evenzo verbiedt zij het profiteren van sommige van de daden van de mens, zoals dansen en prostitutie. Zij verbiedt ook de handel in goederen die het verboden is om gegeten te worden, terwijl zij de handel in diensten verbiedt die het verboden is om uitgevoerd te worden. Dit verwijst naar het gebruik van de eigendom en de menselijke inspanning. Echter, wat betreft de methode van het bezitten van eigendom en menselijke inspanning, heeft de Islam talrijke wetten gesteld die dit eigendom reguleren, zoals de wetten van de jacht en landontginning, en de wetten van verhuur, productie, erfenis, donaties en testamenten.

The view of Islam towards wealth differs from its view of utilising it. Islam considers the means that produce a benefit a subject different from the subject of possessing the benefit. So property and human effort are the components of wealth, and they are the means which produce benefit. Their position in the view of Islam regarding their existence in life and in regard of their production differs from the question of using them, and from the method of possessing this benefit. Islam interferes directly in the question of utilising some properties. So it prohibits the use of some commodities such as wine and dead foodstuffs. Similarly, it prohibits benefiting from some of man’s actions, such as dancing and prostitution. It also prohibits the trade in commodities that are forbidden to be eaten, whilst prohibiting the hiring actions that are forbidden to be performed. This refers to the utilisation of the property, and man’s effort. However, regarding the method of possessing property and man’s effort, Islam has put numerous laws regulating this ownership, such as laws of hunting and land reclamation, and the laws of leasing, manufacturing, inheritance, donations and wills.

Dit heeft betrekking op het gebruik van rijkdom en de wijze van het oorspronkelijke eigendom. Wat betreft het genereren van de productie van rijkdom, moedigde de Islam mensen in het algemeen aan om te verdienen. De Islam bemoeide zich niet met het definiëren van de technische wijze van het verhogen van de productie, of de hoeveelheid van de productie, maar liet dat aan de mensen over om te bereiken zoals zij willen. Wat betreft het bestaan van eigendom, dit bestaat in deze wereld op natuurlijke wijze. Allah (SWT) heeft het geschapen en het tot de beschikking van de mens gemaakt. Allah (SWT):

This is regarding the utilisation of wealth and the manner of its initial ownership. Regarding generating the production of wealth, Islam encouraged that through motivating the people generally to earn. Islam did not interfere in defining the technical manner of increasing production, or the quantity of production, rather it left that to people to achieve as they like. Turning to the existence of property, it exists in this world naturally. Allah (swt), has created it, and left it for man’s disposal. Allah (swt):

“Hij is Degene die voor jullie alles heeft geschapen wat op de aarde bestaat.” [Al-Baqarah: 29] En Hij (SWT) zei:

“It is He who created for you all that exists on earth.” [Al-Baqarah: 29] And He (swt) said:

“Allah is Hij die de zee tot uw beschikking heeft gesteld, zodat de schepen door Zijn bevel kunnen varen en zodat u Zijn gunst kunt zoeken.” [Al-Jathiyah: 12] En Hij (SWT) zei:

“Allah is He Who put at your disposal the sea so that the ships may sail by His command, and so as you may seek His bounty.” [Al-Jathiyah: 12] And He (swt) said:

“Hij heeft tot uw beschikking gesteld wat in de hemelen is en wat in de aarde is, alles van Hem.” [Al-Jathiyah: 13] En Hij (SWT) zei:

“He put at your disposal that which is in the heavens and that which is in the earth, all from Him.” [Al-Jathiyah: 13] And He (swt) said:

“Laat de mens dan overwegen zijn voedsel. Hoe Wij water in overvloed neerdalen. Vervolgens de aarde doen openscheuren. En daarin de korrels doen ontkiemen. En druiven en groenvoer. En olijven en dadelpalmen, en dichtbegroeide tuinen. En vruchten en graslanden. Als voorziening voor jullie en voor jullie vee.” [‘Abasa: 24-32] En Hij (SWT) zei:

“Let man consider his food. How We pour water in showers. Then split the earth in fragments. And cause the grains to grow therein. And grapes and fresh vegetation. And olives and dates, and enclosed gardens, dense with lofty trees. And fruits and grazes. Provision for you and your cattle.” [‘Abasa: 24-32] And He (swt) said:

“En Wij leerden hem de kunst van het maken van kleding (van maliën) ten behoeve van jullie, om jullie te beschermen tegen elkaars geweld.” [Al-Anbiyaa: 80] En Hij (SWT) zei:

“And We taught Him the art of making garments (of mail) for your benefit, to guard you from each other’s violence.” [Al-Anbiyaa: 80] And He (swt) said:

“En Wij hebben ijzer neergezonden, waarin is een grote kracht, alsmede vele voordelen voor de mensheid.” [Al-Hadid: 25] Allah (SWT) heeft in deze verzen en andere verzen verduidelijkt dat Hij (SWT) eigendom heeft geschapen en de inspanningen van de mens heeft geschapen, en Hij (SWT) heeft niets anders besproken dat hiermee verbonden zou kunnen zijn, wat aangeeft dat Hij (SWT) zich niet bemoeit met de eigendom of met de inspanning van de mens, behalve dat Hij (SWT) heeft getoond dat Hij (SWT) deze voor de mensen heeft geschapen om te gebruiken. Hij (SWT) heeft zich ook niet bemoeid met de productie van rijkdom; er is geen sharia-tekst (goddelijke juridische tekst) die aangeeft dat de islam zich bemoeit met de productie van rijkdom. Integendeel, we vinden dat de sharia-teksten aangeven dat de sharia de zaak van het winnen van eigendom en het verbeteren van de menselijke inspanning aan de mensen heeft overgelaten. Er is overgeleverd dat de Profeet ﷺ zei over de kwestie van handmatige bestuiving van dadelpalmen: “Jullie weten meer van de dagelijkse zaken van jullie wereld (amr dunyakum).” Er is ook overgeleverd dat de Profeet ﷺ twee van de moslims naar Jurash in Jemen stuurde om de productie van wapens te leren. Deze voorbeelden geven aan dat de sharia de zaak van de productie van rijkdom aan de mensen heeft overgelaten, om te worden geproduceerd volgens hun ervaring en kennis.

“And We sent down iron, in which is great might, as well as many benefits for mankind.” [Al-Hadid: 25] Allah (swt) illustrated in these verses and others, that He (swt) created property and created man’s efforts, and He (swt) did not discuss anything else that may be linked to them, which indicates that He (swt) did not interfere in the property or in man’s effort, except that He (swt) showed that He (swt) created them for people to utilise. He (swt) also did not interfere in the production of wealth; there is no Shari’ah text (divine legal text) which denotes that Islam interferes in the production of wealth. On the contrary, we find the Shari’ah texts indicate that the Shari’ah has left to the people the matter of extracting the property and improving man’s effort. It was narrated that the Prophet (pbuh) (pbuh) said in the issue of manual pollination of date trees: “You are more aware of the routine issues of your daily life (amr dunyakum).” It is also narrated that the Prophet (pbuh) (pbuh) sent two of the Muslims to Jurash of Yemen to learn weapons manufacturing. These examples indicate that the Shari’ah has left the matter of production of wealth to the people, to be produced according to their experience and knowledge.

Uit dit alles is duidelijk dat de Islam zich richt op het economische systeem en niet op de economische wetenschap. Het maakt het gebruik van rijkdom, en de methode om het voordeel ervan te bezitten, tot het onderwerp. Het houdt zich helemaal niet bezig met de productie van rijkdom noch met de middelen van het voordeel.

From all of this, it is apparent that Islam focuses upon the economic system and not economic science. It makes the use of wealth, and the method of possessing its benefit as its subject. It does not address the production of wealth nor the means of the benefit at all.