Iedereen heeft het recht om te profiteren van de openbare voorzieningen, voor het doel waarvoor zij zijn aangewezen. Zij mogen niet worden gebruikt voor andere doeleinden dan waarvoor zij zijn aangewezen. Zo is het niet toegestaan om een weg te gebruiken voor het doel van een rustplaats (parkeren voor een pauze), noch om te parkeren voor de handel, noch voor iets waar de weg niet voor bestaat. Dit komt doordat de weg bestaat voor het doel om eroverheen te reizen; tenzij deze op een zodanige manier wordt gebruikt dat het het reizen niet belemmert; en dit marginale gebruik wordt beoordeeld als datgene wat geen schade of moeilijkheden veroorzaakt voor voorbijgangers. Ook rivieren mogen niet worden gebruikt voor iets anders dan het doel waarvoor zij bestaan. Dus als een rivier bestaat voor irrigatie, zoals bijvoorbeeld het geval zou zijn bij een kleine rivier, dan mag deze niet worden gebruikt voor navigatie (scheepvaart), terwijl als zij voor beide doeleinden bestaat, zoals de Nile en Tigris, zij voor beide mag worden gebruikt.

There is a right for all the people to benefit from the public utilities, for the purpose for which they are designated. They should not be used except for the purpose for which they are designated. Thus, it is not allowed to use a road for the purpose of a recess (parking for a break), nor parking to trade, nor anything that the road did not exist for. This is because the road exists for the purpose of travelling upon it; unless it were to be used in such a way that does not interfere with travelling; and this marginal use is evaluated as that which does not cause harm or difficulty for passers by. Rivers also should not be used for other than the matter, which they exist for. So if a river exists for irrigation, as would be the case for example with a small river, then it should not be used for navigation (shipping), while if it exists for both matters, like the Nile and Tigris, it may be used for both.

Ook is het niemand toegestaan om voor zichzelf iets aan te wijzen uit de publieke voorzieningen, zoals de weidegronden, de moskee en de zeeën. De Profeet ﷺ zei:

Also no one is allowed to designate for himself anything from the public utilities, like the pastures, Masjid and seas. The Prophet said:

“Er is geen afzondering (Hima) behalve voor Allah en Zijn Boodschapper ﷺ,” overgeleverd door Abu Dawud via Ass’ab ibn Jathama. De oorsprong van afzondering (Hima) bij de Arabieren was dat hun leider, wanneer hij in een vruchtbaar gebied kampte, een hond op een hoge plaats liet blaffen, en waar de stem van de hond aan alle kanten ook reikte, dat gebied voor hem beschermd zou zijn, en niemand werd toegestaan zijn vee (kudde) binnenin te laten grazen, terwijl hij nog steeds in staat was zijn kudde met andere mensen op andere plaatsen te laten grazen. Dus het heiligdom (Hima) is de beschermde plaats, en het is verschillend van de toegestane (Mubah) plaats. Zo heeft de Islam mensen ervan weerhouden om enige van de publieke zaken af te zonderen voor eigen gebruik ten uitsluiting van anderen. Dienovereenkomstig is de betekenis van de overlevering (Hadith) dat niemand is toegestaan om enige van die zaken, die toebehoren aan alle moslims, te beschermen (voor eigen gebruik), behalve Allah en Zijn Boodschapper ﷺ, want alleen zij hebben het recht om enige van deze zaken te beschermen die zij passend achten. De Boodschapper van Allah ﷺ handelde in overeenstemming hiermee, dus hij beschermde sommige plaatsen. Er is overgeleverd van Ibn ’Umar, “dat de Profeet ﷺ de (grond van) Naqee’a beschermde voor de paarden van de moslims,” overgeleverd door Abu Ubayd in het boek Al-amwal (bezittingen), oftewel de Profeet ﷺ beschermde een plaats genaamd an-Naqee’a, oftewel een land dat doordrenkt was met water en daarom vruchtbaar was, het was 20 farsakh (een lengtemaat) van Al-Madina. Dus mensen werden verboden om dit onbewoonbare (onontgonnen) land te bewonen, zodat de weiden konden groeien, en speciale kuddes mochten grazen terwijl anderen werden verboden.

“There is no seclusion (Hima) except for Allah and His Messenger,” narrated by Abu Dawud through Ass’ab ibn Jathama. The origin of seclusion (Hima) to the Arabs was that their chief, when he camped in a fertile place, would let a dog bark at the top of a high place, and wherever the voice of the dog reached on all sides, that area would be protected for him, and no one would be allowed to send his cattle (flock) to graze inside it, while he was still able to graze his flock with other people in other places. So the sanctuary (Hima) is the protected place, and it is different from the allowed (Mubah) place. Thus, Islam prevented people from secluding any of the public things for their own use to the exclusion of the others. Accordingly, the meaning of the Hadith is that no one is allowed to protect (for one’s use) any of those things, which belong to all Muslims, except Allah and His Messenger, for only they have the right to protect any of these things they deem appropriate. The Messenger of Allah acted in accordance with this, so he protected some places. It is narrated from Ibn ’Umar, “that the Prophet protected the (land of) Naqee’a for the horses of the Muslims,” narrated by Abu Ubayd in the book of Al-amwal (properties) i.e. the Prophet protected a place called an-Naqee’a i.e. a land which was thoroughly soaked with water and was therefore fertile, it was 20 farsakh (a measure of length) from Al-Madina. So people were prohibited from inhabiting this dead (uncultivated) land, thus the pastures could grow, and special flocks were allowed to graze whilst others were prohibited.

Wat hier bedoeld wordt, is dat hij het reserveerde voor de paarden die werden gebruikt voor jihad in de weg van Allah. De Khulafaa van de Profeet ﷺ na hem beschermden ook land – ’Umar en Uthman beschermden enkele van de openbare plaatsen, en deze zaak werd bekend bij de metgezellen (Sahabah) en niemand van hen ontkende het, dus het werd een Ijma’ van de metgezellen (Sahabah) (consensus (Ijma’)). Er werd ook overgeleverd van Amir ibn Ubaydullah ibn az-Zubair van zijn vader, dat hij zei: “Een Bedoeïen kwam naar ‘Umar en zei: ‘O leider (Ameer) van de gelovigen, dit is ons land waarop wij vochten in de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah)’

What is meant here is that he reserved it for the horses used in Jihad in the way of Allah. The Khulafaa of the Prophet after him also protected land – ’Umar and Uthman protected some of the public places, and this matter became known to the Sahaba and none of them denied it, so it became an Ijma’a-as-sahaba (concensus of the companions). It was also narrated from Amir ibn Ubaydullah ibn az-Zubair from his father, that he said: “A Bedouin came to ‘Umar and said: ‘O Ameer of the believers, this is our country on which we fought in jahiliyyah (days of ignorance)

‘...en zij werden daar moslims op, dus waarom bescherm je het?’ ‘Umar boog zijn hoofd en begon aan zijn snor te blazen en te draaien, zoals hij aan zijn snor draaide en blies wanneer iets hem zorgen baarde. Toen de Bedoeïen hem dat zag doen, herhaalde hij wat hij tegen hem had gezegd. Toen zei ‘Umar: “Het bezit (Mal) behoort toe aan Allah, en de menselijke wezens zijn de dienaren van Allah. Bij Allah, als ik daar niet mee was belast in de weg van Allah (FeesabeelIllah), zou ik geen enkele handbreedte van het land hebben beschermd,” overgeleverd door Abu Ubayd in Al-amwal.”

and became Muslims on it, so why do you protect it?’ ‘Umar bowed his head and started to blow and twist his moustache, as he used to twist his moustache and blow when something worried him. When the Bedouin saw him doing that, he repeated what he had said to him. Then ‘Umar said: “The property (Mal) belongs to Allah, and the human beings are servants of Allah. By Allah had I not been charged with that in the way of Allah (FeesabeelIllah) I would not have protected one handspan of the land,” narrated by Abu Ubayd in Al-amwal.

De verboden bescherming die in de overlevering (Hadith) wordt vermeld, omvat twee zaken: de eerste is het dode (onontgonnen) land, dat het voor een persoon is toegestaan om te bewonen en van te gebruiken. En de tweede is de bescherming van de zaken waarin de Profeet ﷺ de mensen mede-eigenaar heeft gemaakt, zoals water, weidegronden en vuur; bijvoorbeeld wanneer iemand een waterkanaal aanwijst om zijn planten te irrigeren en anderen verhindert hetzelfde te doen.

The prohibited protection mentioned in the Hadith includes two matters: the first is the dead (uncultivated) land, which is allowed for the person to inhabit and take from. And the second is the protection of the things which the Prophet made the people associates in, like the water, pastures and fire; for example where someone designates a canal of water to irrigate his plants and prevents others from doing the same.

Ahmed overleverde van Iyas ibn Abd dat hij zei: “Verkoop het overtollige water niet, aangezien de Profeet ﷺ het verkopen van water verbood.” Hisham overleverde van Al Hassan, dat de Profeet ﷺ zei: “Wie het overtollige water onthoudt om daarmee het overtollige weidegebied te voorkomen, zal Allah hem Zijn gunst onthouden op de Dag des Oordeels”, overgeleverd door Abu Ubayd in Al-amwal. Hieruit wordt duidelijk dat de Staat het is toegestaan om dood (onbewerkt) land en datgene wat tot publiek eigendom behoort te beschermen, voor alles wat zij in het belang van de moslims acht, op voorwaarde dat het niemand schade berokkent.

Ahmed narrated from Iyas ibn Abd that he said: “Do not sell the excess water as the Prophet forbade selling water.” Hisham narrated from Al Hassan, that the Prophet said: “Whoever prevented the excess water to prevent with it the excess pasture, Allah will prevent him of His bounty on the Day of Judgement”, narrated by Abu Ubayd in Al-amwal. Thus it becomes clear that the State is allowed to protect the dead (uncultivated) land, and that which enters into the public property, for anything that it considers to be in the interests of the Muslims, on condition that it does not cause harm to anybody.