Het dode land is dat land waarop geen tekenen van eigendom zijn, zoals omheiningen, beplanting, bewoning of het soortgelijke. Het bewerken van land betekent het onmiddellijk geschikt maken voor landbouw. Elk stuk dood land dat door een persoon wordt bewerkt, wordt zijn eigendom. Zo geeft de sharia het aan degene die het bewerkt. Dit is volgens wat Bukhari overleverde van ‘Aisha (ra) dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Wie een land bewerkt dat aan niemand toebehoort, dan verdient hij het meer.” Abu Dawud overleverde dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Wie een (dood) land omheint, het wordt van hem” en Bukhari overleverde van Umar (ra) dat hij ﷺ zei: “Iedereen die een dood land bewerkt, het wordt van hem.” Moslims en de beschermde niet-moslim (Dhimmi) zijn gelijk in deze zaak, omdat de overlevering (Hadith) algemeen is in zijn bewoordingen.

The dead land is that land upon which there are no signs of ownership such as fencing, planting, habitation or the like. Cultivation of land means making it suitable for farming at once. Every piece of dead land once cultivated by a person becomes his ownership. Thus the Shari’ah gives it to the one who cultivates it. This is according to what Bukhari related from ‘Aisha (ra) that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whosoever cultivated a land that is not owned by anybody, then He deserved it more.” Abu Dawud narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whosoever fenced a (dead) land it becomes his” and Bukhari narrated from Umar (ra) that He (pbuh) said: “Anyone who cultivated a dead land it becomes his.” Muslims and the Dhimmi are equal in this matter, because the Hadith is general in its words.

Bebouwing is een andere zaak dan het door de Staat verlenen van land. Het verschil tussen beide is dat bebouwing betrekking heeft op dood land waarop geen duidelijk eigendom bestaat. Er zijn geen tekenen van omheining, beplanting, bebouwing of het soortgelijke. Het bebouwen van dergelijk land betekent het bevolken ervan met iets dat bewoning aangeeft. Het verlenen van land daarentegen is het geven van land dat bewoond is en direct geschikt is voor landbouw. Dit is het land dat tekenen van eerder eigendom vertoont. Het omheinen van land is vergelijkbaar met de bebouwing ervan. Dit is vanwege de uitspraak van de Boodschapper van Allah ﷺ: “Wie een land met een muur omheint, dan wordt het van hem,” en zijn ﷺ uitspraak: “Wie iets met een muur omheint, wordt het daardoor.” Ook zijn ﷺ uitspraak: “Wie als eerste een zaak bereikt die geen andere moslim voor hem heeft bereikt, verdient deze meer.” Zo verkrijgt de omheiner door het omheinen het recht op beschikking over het land, zoals de overlevering (Hadith) heeft vermeld. De omheiner heeft ook het recht om iedereen die dat wenst te verhinderen om te bebouwen wat hij heeft omheind. Als een ander persoon hem overmeestert en erin slaagt het land te bewonen dat hij had omheind, zou hij dat land niet bezitten en zou het worden teruggegeven aan de oorspronkelijke omheiner. Omheining is ook vergelijkbaar met bebouwing met betrekking tot de beschikking over het land en het bezit ervan. Als de persoon die een land heeft omheind het later verkoopt, bezit hij de prijs ervan, omdat het land een recht is dat kan worden gecompenseerd met eigendom, zodat het kan worden geruild. Als deze persoon sterft, wordt het eigendom van dit omheinde land overgedragen aan zijn erfgenamen zoals al zijn andere bezittingen, en zij verkrijgen het recht op beschikking erover en het wordt onder hen verdeeld volgens de goddelijke regels, net als andere geërfde bezittingen. Het omheinen van een land betekent echter niet alleen het plaatsen van stenen eromheen, maar eerder het plaatsen van iets eromheen dat aangeeft dat men er de controle over heeft, wat eigendom aangeeft. Omheining kan worden aangebracht door stenen rond het land te plaatsen, droge takken neer te leggen, het land vrij te maken, de distels te verbranden, de doornen en het gras af te snijden, of andere dergelijke zaken eromheen te plaatsen om te voorkomen dat mensen het betreden. Het kan ook gebeuren door het graven van kanalen, zelfs als men het niet irrigeert, of door iets anders dat hierop lijkt.

Cultivation is a different matter to the State granting of land. The difference between them is that the cultivation is related to the dead land upon which there is no apparent ownership. There are no signs of fencing, planting, building or the like. Cultivation of such land means to populate it with anything that indicates inhabitation. The granting of land however, is giving of the land that is inhabited and is suitable for farming immediately. This is the land that shows signs of previous ownership. Fencing the land is similar to its cultivation. This is due to the saying of the Messenger of Allah (pbuh), “Whosoever fenced a land with a wall then it becomes his” and his (pbuh) saying, “Whosoever fenced anything with a wall, it becomes his thereby.” Also his (pbuh) saying, “Whosoever reached a thing first that no other Muslim reached before, He deserves it more.” Thus by fencing, the fencer gains the right of disposal of the land as the Hadith stated. The fencer also has the right to prevent anyone who wanted to from cultivating that which He has fenced. If another person overpowered Him and managed to inhabit the land that He had fenced, He would not own that land and it would be returned back to the original fencer. Fencing is also like cultivation with regard to the disposal of the land and possession of it. If the person who fenced a land later sold it He owns its price, because the land is a right that can be recompensed with property, so it can be exchanged. If this person died, the ownership of this fenced land is transferred to his inheritors like any other of his properties and they gain the right of disposal over it and it is divided amongst them according to the divine rules like other inherited properties. However, fencing a land does not mean just putting stones around it, it is rather putting anything around it which indicates holding a hand over it, which indicates ownership. Fencing could be by placing stones around the land, putting dry branches, clearing it, burning the thistles, cutting the spikes and grass, or placing other such items around it to prevent people entering it. It could also be by preparing the canals even if one did not irrigate it, or any other similar thing.

Uit de overlevering (Hadith) blijkt duidelijk dat het omheinen, zoals het bewerken, alleen betrekking mag hebben op dood land, en niet op iets anders. De uitspraak van Umar (vrede zij met hem): “een omheiner heeft na drie jaar geen recht meer”, verwijst naar het feit dat de omheiner geen recht heeft op dood land. Niet-dood land kan niet worden verkregen door omheining of door revitalisering, maar wordt verkregen door een toewijzing van de leider (Ameer). Dit komt doordat revitalisering en omheining verbonden zijn aan dood land. De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Wie dood land revitaliseert...” Het woord ‘dood’ is een bijvoeglijk naamwoord, dus het heeft een concept dat bruikbaar is als een beperking op het woord land. (Dit betekent dat land dat niet dood land is, niet kan worden toegeëigend door omheining of revitalisering). Al-Baihaqi overleverde ook van Amir ibn Shuaib: “dat Umar omheining voor drie jaar toestond.” Als hij het (het land) drie jaar lang onbewerkt laat en een ander persoon het bewerkt, dan wordt diegene er meer toe gerechtigd. Dit betekent dat niet-dood land niet wordt toegeëigend door omheining of bewerking.

From the Hadith, it is clear that fencing like cultivation must only be with regard to the dead land, and it would not be for other than that. The saying of Umar (ra) “a fencer has no right after three years” referring to the fencer has no right in the dead land. The non-dead land cannot be possessed by fencing nor by revival, it is rather possessed by granting from the Imam. This is because revival and fencing came connected with the dead land. The Messenger of Allah (pbuh) said: “Whoever revived a dead land...” The word ‘dead’ is an adjective, so it has a concept that is usable as a restriction on the word land. (This means that the land that is other than dead land cannot be owned by walling or revival). Al-Baihaqi also narrated from Amir ibn Shuaib “that Umar made fencing for three years.” If He left it (the land) for three years and another person cultivated it then He becomes more deserving of it. This means that the non-dead land is not owned by fencing or cultivation.

Dit onderscheid tussen dood land en gebruikt land geeft aan dat de Boodschapper van Allah ﷺ het de mensen toestond om dood land te bezitten door bewoning en omheining. Het werd dus een van de toegestane (Mubah) zaken. Daarom is er geen toestemming van de imam nodig voor bewoning of omheining, aangezien de toegestane (Mubah) zaken geen toestemming van de imam nodig hebben.

This differentiation between the dead and used land indicates that the Messenger of Allah (pbuh) allowed the people to own the dead land by habitation and fencing. So it became of the Mubah things. Therefore, it does not need permission from the Imam for habitation or fencing, because the Mubah things do not need permission from the Imam.

Echter, de gronden die niet dood zijn, zijn niet in eigendom tenzij de imam ze heeft geschonken, omdat ze niet behoren tot de toegestane (Mubah) zaken. Het zijn eerder de gronden waarop de imam zijn hand heeft gelegd en die de gronden van de Staat worden genoemd. De zaak die dit bewijst is dat Bilal al-Muzni de Boodschapper van Allah ﷺ vroeg om hem een stuk land te schenken, en hij bezat het niet totdat de Boodschapper van Allah ﷺ het aan hem had geschonken. Indien dood land in eigendom kon worden genomen door bewoning of omheining, zou Bilal het hebben omringd met welke tekens dan ook die zijn eigendom aangeven, en hij zou het hebben bezeten zonder de Boodschapper van Allah ﷺ te vragen het aan hem te schenken.

However, the lands which are not dead are not owned unless the Imam granted them because they are not of the mubah things. They are rather the lands on which the Imam put his hand and which are called the lands of the State. The matter which proves this case is that Bilal al-Muzni asked the Messenger of Allah (pbuh) to grant Him a land, and He did not own it except after the Messenger of Allah (pbuh) granted it to him. If the dead land could be owned by habitation or fencing Bilal would have encircled it by any marks which denote his ownership, and He would have owned it without asking the Messenger of Allah (pbuh) to grant it to him.

Wie een onvruchtbaar stuk ’Ushri-land bewerkt, bezit de controle en het voordeel ervan, of hij nu moslim is of niet-moslim. Voor dergelijk land is de moslim-landheer verplicht om de armenbelasting (Zakah) (’Ushr) van de gewassen en vruchten te betalen die in aanmerking komen voor armenbelasting (Zakah) zodra de hoeveelheid van de oogst het minimumbedrag (Nisab) bereikt. Wat betreft de niet-moslim-landheer van dergelijk land, hij is niet verplicht om noch armenbelasting (Zakah) noch grondbelasting (Kharaj) te betalen, omdat hij niet behoort tot degenen die verplicht zijn armenbelasting (Zakah) te betalen en omdat er geen grondbelasting (Kharaj) op ’Ushri-land rust.

Whoever cultivates a dead land of the ’Ushri land, He owned its neck and its benefit, whether He is Muslim or non-Muslim. For such land, the Muslim landlord is obliged to pay the Zakat (’Ushr) of the plants and fruits which are entitled for Zakat once the amount of the harvest reaches the Nisab. As for the non-Muslim landlord of such land, He is not obliged to pay either Zakat or Kharaj, because He is not one of those who are subject to pay Zakat and because there is no Kharaj on ’Ushri land.

Wie een dood land bewerkt in een gebied waar grondbelasting (Kharaj) op is geheven, maar waar voorheen geen grondbelasting (Kharaj) op is geheven, dan is hij de eigenaar van de grond en het vruchtgebruik ervan indien hij een moslim is. Indien hij een ongelovige (Kafir) is, dan is hij slechts de eigenaar van het vruchtgebruik. De moslim-landheer van dergelijk land is verplicht om de ‘Ushr te betalen zonder dat er grondbelasting (Kharaj) op hem wordt geheven. Terwijl de niet-moslim-landheer de grondbelasting (Kharaj) moet betalen, vergelijkbaar met die opgelegd aan de kuffar-inwoners op het moment van de verovering.

Whoever cultivates a dead land in Kharaji area where no Kharaj has been put over it before, He owns its neck and its benefit if He is Muslim. If He is non-Muslim He owns its benefit only. The Muslim landlord of such land is obliged to pay the ‘Ushr with no Kharaj on him. While the non-Muslim landlord has to pay the Kharaj, similar to that put on its kuffar inhabitants at the time of its conquest.

Wie een dood land bewerkt in een gebied waar grondbelasting (Kharaj) is geheven voordat het dood werd, bezit enkel het vruchtgebruik ervan zonder het eigendom van de grond zelf, ongeacht of de landeigenaar een moslim of een niet-moslim is. Een dergelijke landeigenaar is verplicht de grondbelasting (Kharaj) te betalen omdat het veroverd land is. Daarom blijft de grondbelasting (Kharaj) er te allen tijde op rusten, of het nu in bezit is van een moslim of een niet-moslim.

Whoever cultivates a dead land in Kharaji area where Kharaj has been levied before it became dead, He owns its benefit only without owning its neck, whether the landlord is Muslim or non-Muslim. Such a landlord is obliged to pay the Kharaj because it is a conquered land. Therefore, the Kharaj remains on it at all times, whether owned by a Muslim or non- Muslim.

Dit is het geval als het land werd bewerkt voor landbouw. Als het land echter wordt bewerkt of omheind met het oog op huisvesting, industrie, opslagplaatsen of schuren, dan is er geen ’Ushr of grondbelasting (Kharaj) verschuldigd, ongeacht of het oorspronkelijk ’Ushri- of Kharaji-land was. Dit is de situatie omdat toen de metgezellen (Sahabah) Irak en Egypte veroverden, zij Kufa, Basra en Al-Fustat bouwden en zij daar leefden in de tijd van Umar ibn Al-Khattab. Andere mensen (moslims en niet-moslims) sloten zich bij hen aan in deze steden. Toch werd er geen grondbelasting (Kharaj) op hen geheven, noch betaalden zij armenbelasting (Zakah), omdat armenbelasting (Zakah) niet verschuldigd is over huizen en gebouwen.

This is the case if the land was cultivated for farming. If, however, the land is cultivated or fenced for the purpose of housing, industry, stores or sheds, then no ’Ushr or Kharaj is due, whether it was originally ’Ushri or Kharaji land. This is the situation because when the Sahabah opened (i.e conquered) Iraq and Egypt they built Kufa, Basra and Al-Fustat and they lived there at the time of Umar ibn Al-Khattab. Other people (Muslims and non-Muslim) joined them in these cities. Yet Kharaj was not levied on them, nor did they pay Zakat, because Zakat is not due on homes and buildings.