With the notion of moral autonomy being widespread in our era, people often demand a rational explanation for why someone cannot "just be a good person" without faith and scriptural morality. Certainly, humanistic virtues such as compassion and justice are independently praiseworthy, partially inborn, and can invite God's blessings in this life. However, in the grander scheme of salvific eligibility in the hereafter, accepting God's message, upon discovering it, is necessary for validating one's goodness before God. Being good is contingent upon one's existence, good intentions, and the various faculties and resources (strength, wealth, etc.) by which a person enacts these intentions.

With the notion of moral autonomy being widespread in our era, people often demand a rational explanation for why someone cannot “just be a good person” without faith and scriptural morality. Certainly, humanistic virtues such as compassion and justice are independently praiseworthy, partially inborn, and can invite God’s blessings in this life. However, in the grander scheme of salvific eligibility in the hereafter, accepting God’s message—upon discovering it—is necessary for validating one’s goodness before God. Being good is contingent upon one’s existence, good intentions, and the various faculties and resources (strength, wealth, etc.) by which a person enacts these intentions.

Visto que todas essas qualidades e características são concedidas por Deus, rejeitar Deus tornaria esse bem irrecompensável na vida futura, pois ele seria, em essência, uma bondade plagiada. Nós, como seres humanos, observamos com espanto e admiração a pesquisa mais impressionante, mas esse sentimento transforma-se rapidamente em repulsa ao descobrirmos que a obra pertencia a outro, cuja contribuição esse fraudador ocultou deliberadamente. As pessoas não veem o plágio apenas como algo vergonhoso, mas como algo condenável.

Since all these qualities and characteristics are endowed by God, rejecting God would render this good unrewardable in the afterlife, for it would then be—in essence—a plagiarized goodness. We as people rightfully view the most impressive research with awe and admiration, but that sentiment quickly transforms into disgust upon realizing it was actually the work of another whose contribution this fraudulent person deliberately hid. People do not just see plagiarism as disgraceful, but rather as condemnable.

Outra razão pela qual crer nos mensageiros é inseparável de ser uma boa pessoa é que somente os mensageiros podem definir o bem de forma completa, por meio da inspiração que recebem de Deus. Os filósofos da moral, por exemplo, nunca conseguiram chegar a um acordo sobre como aplicar o princípio amplamente aceito de "não causar dano", por causa da complexidade dos diferentes contextos.

Another reason why believing in the messengers is inseparable from being a good person is that only the messengers can thoroughly define good, through the inspiration they receive from God. Moral philosophers, for instance, have never been able to agree on how to apply the widely accepted principle of “do no harm” because of the complexity of varying contexts.

Mesmo com a "regra de ouro" de tratar os outros como gostaríamos de ser tratados, embora ela seja aceita por quase todos em teoria, encontrar o equilíbrio perfeito entre virtudes concorrentes nem sempre é fácil na prática. Aristóteles discutiu famosamente essa necessidade desafiadora de encontrar o "meio-termo de ouro" entre dois polos de excesso no comportamento moral. A história também atesta que as pessoas — mesmo com boas intenções e educação avançada — muitas vezes vivem suas vidas com princípios destrutivos e, como o câncer, o dano causado pode, por vezes, permanecer oculto até se tornar irreparável. Tais pessoas podem ter genuinamente buscado "ser boas" e "não prejudicar ninguém", enquanto eram alheias ao mal e à adversidade que suas ideias infligiam a si mesmas e à sociedade.

Even with the “golden rule” of treating others as you would like to be treated, though it is accepted by nearly everyone in theory, striking the perfect balance between competing virtues is not always easy in practice. Aristotle famously discussed this challenging need to find the “golden mean” between two poles of excess in moral behavior. History also attests that people— even with good intentions and advanced education—often live their lives with principles that are destructive and, like cancer, the damage caused can sometimes remain hidden until it is irreparable. Such people may have genuinely sought “being good,” and “not hurting anyone,” while oblivious to the evil and hardship their ideas inflicted against themselves and society.

Em suma, a regra de "não causar dano" sempre corre o risco de ser sacrificada no altar da moralidade subjetiva. Por essa razão, Deus enviou Seu último mensageiro ﷺ para definir plenamente o bem, protegendo a humanidade contra a miopia, a dessensibilização que todos experimentamos pelo condicionamento social e as perversões de nossas percepções que frequentemente se seguem. Allah diz: {E saibam que entre vós está o Mensageiro de Allah. Se ele vos obedecesse em muitos assuntos, vocês estariam em dificuldade, mas Allah vos tornou amada a fé, embelezou-a em seus corações e vos tornou odiosos a descrença, a transgressão e a desobediência. Esses são os bem-guiados.}21

In a word, the “do no harm” rule always risks being sacrificed at the altar of subjective morality. For this reason, God sent His final messenger صلى الله عليه وسلم to fully define goodness, protecting humanity against shortsightedness, the desensitization we all experience from social conditioning, and the perversions of our perceptions that often follow. Allah says, And know that among you is the Messenger of Allah. If he were to obey you in much of the matter, you would be in difficulty, but Allah has endeared to you the faith and has made it pleasing in your hearts and has made hateful to you disbelief, defiance, and disobedience. Those are the [rightly] guided.21

O tawḥīd (monoteísmo puro), que consiste em singularizar Deus em tudo o que é exclusivo d'Ele, é o bem supremo, e isso também seria impossível sem os mensageiros. A humanidade não pode conhecer Deus, nem conhecer Sua beleza e grandeza, nem conhecer o caminho para Seu agrado, nem conhecer Suas promessas e ameaças, nem personificar Sua vontade prescritiva, que Ele, com amor, ordenou para o aperfeiçoamento de Sua criação, sem os profetas e mensageiros. Considere o estado sombrio do mundo antes de Deus enviar Noé ,22 ou a escuridão que sufocou a humanidade depois de Jesus Cristo e pouco antes do advento do Profeta Muhammad ﷺ, para compreender a necessidade moral da humanidade pela profecia em cada encruzilhada da história humana.

Tawḥīd (pure monotheism), which is to single God out in everything unique to Him, is the ultimate supreme good, and this would also be impossible without the messengers. Humanity cannot know God, nor know His beauty and grandeur, nor know the path to His pleasure, nor know His promises and threats, nor embody His prescriptive will which He lovingly ordained for the betterment of His creation, without the prophets and messengers. Consider the dismal state of the world before God sent Noah ,22 or the darkness that smothered humanity after Jesus Christ  and shortly before the advent of Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم, to understand humanity’s moral need for prophethood at every junction of human history.