2.7 Sua Perseverança e Confiança em Deus - O Último Profeta | Quran Course

2.7 Sua Perseverança e Confiança em Deus - O Último Profeta | Quran Course

‘Āishah relatou que certa vez perguntou ao Profeta ﷺ: “Já passou por um dia mais difícil do que o dia da Batalha de Uḥud?” O Profeta ﷺ respondeu: “Seu povo (Quraysh) me causou muitos problemas, mas nada foi pior do que o dia de ‘Aqabah, quando me apresentei a ‘Abd Yālayl ibn ‘Abd Kulāl, o chefe de Taif, e ele não respondeu como eu esperava. Parti dali profundamente aflito e só recobrei os sentidos quando me encontrei em um lugar onde havia uma árvore; ergui a cabeça para o céu e vi uma nuvem que me dava sombra. Olhei para cima e vi Gabriel. Ele me chamou, dizendo: ‘Allah ouviu o que o seu povo disse a você e a forma como respondeu, e Allah enviou o Anjo das Montanhas para que você ordene a ele o que desejar fazer com esse povo.’ O Anjo das Montanhas me saudou e disse: ‘Ó Muhammad ﷺ, ordene o que desejar; se quiser, farei com que as duas montanhas desabem sobre eles.’ Eu respondi: ‘Não, pelo contrário, espero que Allah faça surgir de seus descendentes pessoas que adorarão somente Allah, sem associar parceiros a Ele.’”111

‘Āishah  reported that she once asked the Prophet صلى الله عليه وسلم, “Have you ever encountered a more difficult day than the Battle of Uḥud?” The Prophet صلى الله عليه وسلم said, Your tribe (Quraysh) has troubled me a great deal, but nothing was worse than the day of ‘Aqabah when I presented myself to [the chief of Taif] ‘Abd Yālayl ibn ‘Abd Kulāl, and he did not respond as I had hoped. I eventually departed, overwhelmed with grief, and did not return to my senses until I found myself at a tree where I lifted my head towards the sky to see a cloud shading me. I looked up and saw Gabriel. He called out to me, saying, “Allah has heard your people’s statements to you and how they have replied, and Allah has sent the Angel of the Mountains so that you may order him to do whatever you wish to these people.” The Angel of the Mountains greeted me and said, “O Muhammad, order what you wish, and if you like, I will let the two mountains fall upon them.” I said, “No, rather I hope that Allah will bring from their descendants people who will worship Allah alone without associating partners with Him.”111

É igualmente notável como o Profeta Muhammad ﷺ nunca perdeu a esperança no apoio e na vitória de Allah, independentemente de quão desesperadora sua situação às vezes parecesse.113 Este otimismo revela um coração repleto de fé suprema. Ao deixar Meca para a migração, o Profeta ﷺ e Abū Bakr al-Ṣiddīq foram rastreados até uma caverna. Mercenários estavam à entrada da caverna e bastava que se inclinassem para olhar lá dentro; nada teria impedido que notassem e capturassem o Profeta ﷺ. Naquele momento angustiante, quando o desespero penetraria até as almas mais firmes, o Profeta ﷺ disse calmamente ao seu companheiro: “Ó Abū Bakr, o que você acha de dois quando Allah é o terceiro deles?”114 O Alcorão mencionou posteriormente este episódio, dizendo: {Se não o ajudardes, Allah já o ajudou quando os que descreram o expulsaram [de Meca] como um dos dois, quando estavam na caverna e ele disse ao seu companheiro: “Não te entristeças; em verdade, Allah está conosco.” E Allah fez descer sobre ele a Sua tranquilidade e o apoiou com anjos que não vistes, e tornou a palavra dos que descreram a mais baixa, enquanto a palavra de Allah é a mais elevada. E Allah é Poderoso e Sábio.}115

It is equally remarkable how the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم never lost hope in the support and victory of Allah, regardless of how hopeless his situation would sometimes appear.113 This optimism tells of a heart filled with supreme faith. Upon leaving Mecca for the migration, the Prophet صلى الله عليه وسلم and Abū Bakr al-Ṣiddīq  were tracked to a cave. Mercenaries stood at the mouth of the cave, and simply had to bend over to look inside, and nothing would have prevented them from noticing and capturing the Prophet صلى الله عليه وسلم. In that unnerving moment, when despair would penetrate even the firmest of souls, the Prophet صلى الله عليه وسلم calmly said to his Companion, “O Abū Bakr, what do you think of two when Allah is their third?”114 The Qur’an later referenced this incident by saying, If you do not aid the Prophet, Allah has already aided him when those who disbelieved had driven him out [of Mecca] as one of two, when they were in the cave and he said to his Companion, ‘Do not grieve; indeed Allah is with us.’ And Allah sent down His tranquillity upon him and supported him with angels you did not see and made the word of those who disbelieved the lowest, while the word of Allah that is the highest. And Allah is Exalted in Might and Wise.115

Embora o Profeta Muhammad صلى الله عليه وسلم seja o indivíduo mais seguido da história da humanidade (veja o Capítulo 3), seus maiores seguidores foram, sem dúvida, os seus Companheiros, e é isso que distingue o testemunho deles sobre o seu caráter e a verdade de sua mensagem. Ao avaliar a integridade do caráter de Muhammad, não se deve ignorar o quanto ele era profundamente admirado e imitado pelos seus Companheiros, até nos aspectos mais íntimos e sutis de seu comportamento. William Montgomery Watt (m. 2006), historiador escocês e Professor Emérito de Estudos Árabes e Islâmicos, escreveu: "Sua disposição para suportar perseguições por suas crenças, a alta moralidade dos homens que acreditaram nele e o admiravam como líder, e a grandeza de sua realização final, todos atestam sua integridade fundamental. Supor que Muhammad fosse um impostor cria mais problemas do que resolve. Além disso, nenhuma das grandes figuras da história é tão pouco apreciada no Ocidente quanto Muhammad… Assim, não apenas devemos atribuir a Muhammad honestidade essencial e integridade de propósito, se quisermos compreendê-lo de fato; se quisermos corrigir os erros que herdamos do passado, devemos, em cada caso particular, manter firmemente a crença em sua sinceridade até que o contrário seja conclusivamente provado; e não devemos esquecer que a prova conclusiva é um requisito muito mais rigoroso do que uma aparência de plausibilidade, e que, em um assunto como este, só é alcançada com dificuldade."118

While the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم is the single most followed individual in human history (see Chapter 3), his greatest followers were undoubtedly his Companions, and this is what distinguishes their testimony for his character and the truth of his message. When evaluating the integrity of Muhammad’s character, one must not overlook how profoundly admired and emulated he was by his Companions, even in the most private and nuanced particularities of his demeanor. William Montgomery Watt (d. 2006), a Scottish historian and Emeritus Professor in Arabic and Islamic Studies, wrote, His readiness to undergo persecution for his beliefs, the high moral character of the men who believed in him and looked up to him as a leader, and the greatness of his ultimate achievement—all argue his fundamental integrity. To suppose Muhammad an imposter raises more problems than it solves. Moreover, none of the great figures of history is so poorly appreciated in the West as Muhammad… Thus, not merely must we credit Muhammad with essential honesty and integrity of purpose, if we are to understand him at all; if we are to correct the errors we have inherited from the past, we must in every particular case hold firmly to the belief in his sincerity until the opposite is conclusively proved; and we must not forget that conclusive proof is a much stricter requirement than a show of plausibility, and in a matter such as this only to be attained with difficulty.118

Al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 4:115 #3231; Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 3:1420 #1795.

111 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 4:115 #3231; Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 3:1420 #1795.

112 Ibn Saʻd, Al-Ṭabaqāt al-Kubrá, 1:212.

112 Ibn Saʻd, Al-Ṭabaqāt al-Kubrá, 1:212.

113 Existe uma narração de al-Zuhrī sobre o Profeta ﷺ ter tido pensamentos suicidas quando a Revelação parou por um curto período. Esse relato tem uma cadeia de transmissão mu‘allaq (incompleta), como mostraram especialistas em Hadith, como Shu‘ayb al-Arnā’ūṭ, em sua crítica ao Musnad de Aḥmad (43:114). Mesmo que fosse rastreável, ele apenas retrata o sofrimento, a turbulência e a tristeza que o Profeta ﷺ suportou. Afinal, ele ﷺ nunca cedeu a esses pensamentos passageiros, mas antes os acalmou. Portanto, este episódio prova, no máximo, que o seu otimismo superava as suas dores, e que nada sobre a sua vida e a sua humanidade jamais foi ocultado. Em última análise, essa interrupção da revelação serviu para aumentar o anseio de Muhammad pelas visitas angelicais e para garantir que ele nunca tomasse essas comunicações Divinas como algo garantido.

113 A narration exists from al-Zuhrī about the Prophet صلى الله عليه وسلم experiencing suicidal ideation when the Revelation paused for a short period. This report has a mu‘allaq (incomplete) chain of transmission, as Hadith specialists such as Shu‘ayb al-Arnā’ūṭ showed in his critique on Musnad Aḥmad (43:114). Even if it were traceable, it simply portrays the suffering, turmoil, and sadness that he صلى الله عليه وسلم endured. After all, he صلى الله عليه وسلم never surrendered to these passing thoughts but instead quieted them. Therefore, this incident proves—if anything—ithat his optimism overrode his pains, and that nothing about his life and humanness was ever hidden. Ultimately, this hiatus in revelation served to increase Muhammad’s longing for the angelic visits, and to ensure he would never take these Divine communications for granted.

114 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 5:4 #3653; Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 4:1854 #2381.

114 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 5:4 #3653; Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 4:1854 #2381.

115 O Alcorão 9:40, Tradução Saheeh International

115 The Qur’an 9:40, Saheeh International Translation.

116 O Alcorão 26:61-62, Tradução Saheeh International

116 The Qur’an 26:61-62, Saheeh International Translation.

117 Stanley Lane-Poole, The Speeches and Table-Talk of the Prophet Mohammad (Macmillan & Co: London, 1882), xxix.

117 Stanley Lane-Poole, The Speeches and Table-Talk of the Prophet Mohammad (Macmillan & Co: London, 1882), xxix.

118 William Montgomery Watt, Muhammad at Mecca (Oxford: Clarendon Press, 1953), 52.

118 William Montgomery Watt, Muhammad at Mecca (Oxford: Clarendon Press, 1953), 52.

119 al-Tirmidhī, Sunan al-Tirmidhī, 6:35 #3638.

119 al-Tirmidhī, Sunan al-Tirmidhī, 6:35 #3638.

120 John A. Garraty, Peter Gay, et al., The Columbia History of the World (New York:

120 John A. Garraty, Peter Gay, et al., The Columbia History of the World (New York:

Harper & Row, 1972), 264.

Harper & Row, 1972), 264.

121 O Alcorão 3:110, Tradução Saheeh International

121 The Qur’an 3:110, Saheeh International Translation.