De acordo tanto com as maiores autoridades da língua árabe no início da Arábia quanto com os seus especialistas mais eminentes da atualidade, há consenso sobre a singularidade literária do Alcorão. O Professor Martin Zammit, autor de A Comparative Lexical Study of Qur'anic Arabic, afirma: “Não obstante a excelência literária de alguns dos longos poemas pré-islâmicos… o Alcorão está definitivamente num nível próprio, como a manifestação escrita mais eminente da língua árabe.”407 Arthur J. Arberry (m. 1969), um estudioso britânico da literatura árabe, escreveu na sua popular tradução do Alcorão: “A retórica e o ritmo do Corão são tão característicos, tão poderosos, tão altamente emotivos, que qualquer versão que seja está, por natureza, fadada a ser apenas uma cópia pobre do esplendor reluzente do original.”408

According to both the highest authorities of the Arabic language in early Arabia, and its foremost experts today, there is consensus on the literary uniqueness of the Qur’an. Professor Martin Zammit, the author of A Comparative Lexical Study of Qur’anic Arabic, says, “Notwithstanding the literary excellence of some of the long pre-Islamic poems… the Qur’an is definitely on a level of its own as the most eminent written manifestation of the Arabic language.”407 Arthur J. Arberry (d. 1969), a British scholar of Arabic literature, wrote in his popular translation of the Qur’an, “The rhetoric and rhythm of the Koran are so characteristic, so powerful, so highly emotive, that any version whatsoever is bound in the nature of things to be but a poor copy of the glittering splendour of the original.”408

No tempo do Profeta ﷺ, os árabes eram um povo que valorizava a língua quase tanto quanto a própria vida.409 Antes do Islã, eles chamavam depreciativamente os não árabes de ʿajam (literalmente: silenciosos ou sem fala), dando a entender que os outros não eram igualmente vivos, ou eram deficientes, por não conseguirem se expressar com a mesma lucidez e emotividade. Para ilustrar ainda mais essa crença de que "a língua equivale à vida", o poeta do século XI Ibn Rashīq (m. 999) diz: Sempre que um poeta surgia em uma tribo árabe, as outras tribos vinham para felicitá-la, banquetes eram preparados, as mulheres tocavam alaúdes como fazem nos casamentos, e homens velhos e jovens se regozijavam com a boa notícia — pois isso era um escudo para a sua honra, uma defesa de suas linhagens e uma imortalização de seus triunfos. Os árabes costumavam felicitar uns aos outros apenas pelo nascimento de uma criança e quando um poeta surgia entre eles.410

During the Prophet’s صلى الله عليه وسلم time, Arabs were people who valued language almost as much as life itself.409 Before Islam, they would derogatorily call non-Arabs ʿajam (literally: silent or speechless), implying that others were not equally alive, or were deficient, since they could not articulate with the same lucidity and emotiveness. To further illustrate this belief that “language equals life,” the eleventh-century poet Ibn Rashīq (d. 999) says, Whenever a poet emerged in an Arab tribe, other tribes would come to congratulate, feasts would be prepared, the women would play lutes as they do at weddings, and old and young men would all rejoice at the good news— for this was a shield for their honor, a defense of their lineages, and an immortalization of their triumphs. The Arabs used to congratulate each other only on the birth of a child and when a poet rose among them.410

Os motivos para tais festividades eram compreensíveis, pois, como diz Navid Kermani, a poesia árabe antiga é um fenômeno altamente complexo.

Ground for such festivities were understandable, since, as Navid Kermani says, Old Arabic poetry is a highly complex phenomenon.

O vocabulário, as idiossincrasias gramaticais e as normas rigorosas foram transmitidos de geração em geração, e somente os alunos mais talentosos dominavam completamente a língua. Uma pessoa precisava estudar por anos, às vezes até por décadas, sob a orientação de um mestre poeta antes de reivindicar para si o título de poeta.411

The vocabulary, grammatical idiosyncrasies, and strict norms were passed down from generation to generation, and only the most gifted students fully mastered the language. A person had to study for years, sometimes even decades, under a master poet before laying claim to the title of poet.411

Todos os outros foram validados pelo que retinham na memória dessas odes e discursos que registravam a história, os costumes e a sabedoria desta civilização do deserto, de outro modo primitiva.

Everyone else was validated by what they retained in memory of these odes and speeches that captured the history, morals, and wisdoms of this otherwise primitive desert civilization.

Este foi o contexto histórico no qual o Alcorão foi revelado. Ele desceu em meio a pessoas no auge da expressão retórica. Praticamente da noite para o dia, essas mesmas pessoas se depararam com um Alcorão de Muhammad ﷺ que era puro em sua língua árabe, sem precedentes em sua eloquência, mas misteriosamente independente da poesia ou da prosa que conheciam e dominavam. O Dr. Bassam Saeh explica: "...a miraculosidade do Alcorão reside exatamente neste paradoxo: o paradoxo de ser verdadeiramente árabe e, ao mesmo tempo, uma nova linguagem. Isso pode parecer ilógico. Contudo, a lógica do milagre reside precisamente no fato de que ele supera a lógica."

This was the historical context within which the Qur’an was revealed. It descended amid people at the pinnacle of rhetorical expression. Virtually overnight, these same people experienced a Qur’an from Muhammad صلى الله عليه وسلم that was pure in its Arabic, unprecedented in its eloquence, but mysteriously independent of the poetry or prose they knew and had mastered. Dr Bassam Saeh explains, ...the miraculousness of the Qur’an lies in this very paradox: the paradox of its being truly Arabic, and its being, at one and the same time, a new language. This might appear to be illogical. However, the logic of miracle inheres in precisely the fact that it surpasses logic.

Um milagre que se apoia na lógica deixa de ser um milagre.412

A miracle that rests on logic ceases to be a miracle.412

Os árabes orgulhosos não conseguiam explicar como fracassaram coletivamente no desafio do Alcorão de produzir um único capítulo com características literárias meramente "semelhantes", segundo os seus próprios juízes parciais, quando o capítulo mais curto tem apenas dez palavras,413 quando eles eram os mestres da língua árabe, e quando Muhammad ﷺ trouxe mais de 6.000 versículos dele. Mas isso não foi tudo. O que deu o golpe fatal nos opositores do Profeta nesse impasse, não deixando absolutamente espaço para qualquer dúvida adicional, foi o fato de que ele ﷺ era iletrado, para começar. Como diz Allah: "E tu não recitavas antes dele nenhuma escritura, nem a escrevias com a tua mão direita; do contrário, os falsários teriam tido motivo para duvidar."414 Era um enigma absoluto, que acabou por levar os detratores do Profeta ﷺ a se fixarem na acusação de que ele era um mágico,415 reconhecendo sem perceber que havia de fato algo sobrenatural neste Livro.

The prideful Arabs could not explain how they collectively failed the Qur’anic challenge to produce a single chapter with merely “similar” literary features, according to their own biased judges, when its shortest chapter is only ten words,413 when they were the masters of Arabic, and when Muhammad صلى الله عليه وسلم brought over 6,000 verses of it. But that was not all. What dealt the killer blow to the Prophet’s opponents in this standoff, leaving absolutely no room for further doubt, was the fact that he صلى الله عليه وسلم was unlettered to begin with. As Allah says, “And you did not recite before it any scripture, nor did you inscribe one with your right hand. Otherwise, the falsifiers would have had [cause for] doubt.”414 It was an utter enigma, one that ultimately forced the Prophet’s صلى الله عليه وسلم detractors to settle on the accusation of him being a magician,415 unwittingly conceding that there was indeed something supernatural about this Book.

Alguns críticos argumentam que, embora o Alcorão seja uma obra-prima literária, isso não significa que seja sobrenatural. Eles afirmam que toda civilização possui suas obras literárias incomparáveis, como os Sonetos de Shakespeare em inglês e a Ilíada de Homero em grego, e que o Alcorão não é diferente. No entanto, essa visão ignora uma miríade de grandes diferenças entre o Profeta Muhammad ﷺ e Shakespeare:416

Some critics argue that while the Qur’an is a literary masterpiece, this does not mean that it is supernatural. They claim that every civilization has its unequaled works of literature, such as Shakespeare’s Sonnets in English and Homer’s Iliad in Greek, and the Qur’an is no different. However, this view ignores a myriad of major differences between the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم and Shakespeare:416

Ao contrário do Profeta Muhammad ﷺ, Shakespeare foi educado em grego e latim e teve, junto aos seus mentores, acesso a bibliotecas de livros nas quais se apoiou para as suas próprias obras.

Unlike the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم, Shakespeare was educated in both Greek and Latin and had, alongside his mentors, access to libraries of books that he built on for his own writings.

1. Shakespeare ganhava a vida como dramaturgo profissional e continuava aperfeiçoando seu ofício a cada produção dramática, enquanto nunca se relatou que o Profeta ﷺ tenha proferido um único verso completo de poesia em toda a sua vida,417 e tampouco lhe era possível retratar qualquer palavra do Alcorão, para controle de qualidade, uma vez que ela havia sido pronunciada diante de seu vasto público muçulmano e não muçulmano.

1. Shakespeare earned a living as a professional playwright and continued refining his craft with each dramatic production, while the Prophet صلى الله عليه وسلم was never reported to utter a single full couplet of poetry in his entire life,417 nor was it possible for him to retract any word of the Qur’an for quality control once it was spoken to his vast Muslim and non-Muslim audiences.

2. Os sonetos eram conhecidos e produzidos por séculos antes de Shakespeare, enquanto o Alcorão possuía uma estrutura de composição única, que diferia de todos os padrões de escrita ou de fala usados pelos grandes poetas da Arábia.418

2. Sonnets were known and produced for centuries before Shakespeare, while the Qur’an had a unique compositional structure that differed from every pattern of writing or speech used by Arabia’s master poets.418

3. Ao contrário de Shakespeare, cujo estilo e vocabulário característicos permeiam todos os seus escritos, o Profeta Muhammad ﷺ trouxe ao mundo um Alcorão cujo estilo difere da tradição dos Hadiths — as declarações cotidianas de Muhammad ﷺ. Embora isso tenha sido notado por seus contemporâneos, mais de uma dúzia de experimentos foram realizados desde então para estabelecer isso de forma objetiva. A estilometria é a análise estatística das variações no estilo literário para distinguir um escritor de outro.