Neste século VI sombrio, não foi apenas o estado do mundo e suas atrocidades que tornava necessário um alívio da parte de um Deus misericordiosíssimo. Além disso, muitos dos versados nas escrituras bíblicas aguardavam um último mensageiro profetizado, do qual havia uma descrição cristalina em sua literatura.

In this grim sixth century, it was not only the condition of the world and its atrocities that necessitated relief from a most compassionate God. Alongside this, many of those versed in biblical scripture were awaiting a final prophesied messenger, of whom there was a crystal-clear description in their literature.

Daí, Allah diz sobre o Alcorão e, em seguida, sobre quem o carrega: "E não lhes foi suficiente como sinal que o reconheçam os sábios dos Filhos de Israel?"30

Hence, Allah says about the Qur’an and subsequently its bearer, “And has it not been a sign to them that it is recognized by the scholars of the Children of Israel?”30

Embora alguns contemporâneos do Profeta final ﷺ o tenham rejeitado por animosidade e preconceito, e outros simplesmente ainda não tivessem sido guiados, alguns dos versados nas Escrituras, como ‘Abdullāh ibn Salām, aceitaram o Islã rapidamente, e isso foi uma das provas que Allah apresentou contra os idólatras da Arábia, uma vez que a maioria dos árabes era analfabeta, não seguia nenhuma escritura e considerava os judeus superiores a eles por serem Povo do Livro.

Though some contemporaries of the Final Prophet صلى الله عليه وسلم rejected him out of animosity and prejudice, and others simply had not yet been guided, some of the biblically versed—like ‘Abdullāh ibn Salām —quickly accepted Islam, and that was one of the proofs Allah cited against the idolators of Arabia, since most Arabs were illiterate, did not ascribe to any scripture, and held that the Jews were superior to them for being People of the Book.

Apesar da adulteração, fortes indícios da profecia de Muhammad ﷺ ainda permanecem nos textos judaico-cristãos até hoje, dos quais apresentaremos os seguintes:

Despite adulteration, strong indicators of the prophethood of Muhammad صلى الله عليه وسلم remain even today in the Judeo-Christian texts, of which we will showcase the following:

Farei surgir para eles um Profeta como você, dentre os seus irmãos, e colocarei as Minhas palavras em Sua boca, e Ele lhes dirá tudo o que Eu Lhe ordenar.31

I will raise up for them a Prophet like you from among their brethren, and will put My words in His mouth, and He shall speak to them all that I command Him.31

Nesta passagem, Deus revela a Moisés que enviará outro profeta aos israelitas, e que ele surgirá do meio dos seus irmãos. A New International Version da Bíblia optou por uma tradução exclusivista deste trecho, qualificando-o como "dentre os seus compatriotas israelitas", mas a própria Bíblia também se refere aos não israelitas como seus irmãos. Por exemplo, em Deuteronômio 2:4, Deus diz que "vocês estão para atravessar o território de seus irmãos", referindo-se às terras dos edomitas. Isso levou alguns exegetas bíblicos a sugerir que um gentio (não israelita)

In this passage, God reveals to Moses that He will send another prophet to the Israelites, and that he will emerge from among their brethren. The New International Version of the Bible chose an exclusivist translation of this, qualifying it as “from among their fellow Israelites,” but the Bible itself also refers to non-Israelites as their brothers. For instance, in Deuteronomy 2:4, God says that “you are about to pass through the territory of your brethren,” referring to the lands of the Edomites. This led some biblical exegetes to suggest that a Gentile (non-Israelite)

Profeta poderia de fato estar em vista aqui: um profeta vindo de alguns "irmãos" dos israelitas, como os ismaelitas ou edomitas (árabes ou nabateus). Além disso, restringir esta profecia aos israelitas significaria que ela nunca foi cumprida, pois, segundo Deuteronômio 34:10, "Mas desde então não se levantou em Israel profeta semelhante a Moisés…". Deuteronômio 18:18 também estabelece que o profeta aguardado teria uma semelhança marcante com Moisés. Tanto Moisés quanto Maomé ﷺ foram profetas nascidos de dois pais, ambos foram casados e tiveram filhos, ambos trouxeram um novo código de leis abrangente, ambos enfrentaram perseguição que os levou a deixar suas terras natais, ambos retornaram para derrotar seus opressores, e ambos morreram de morte natural e foram sepultados.

prophet could in fact be intended here;32 a prophet hailing from some “brethren” of the Israelites such as the Ishmaelites or Edomites (Arabs or Nabateans). Also, restricting this prophecy to the Israelites would mean it has never been fulfilled, since according to Deuteronomy 34:10, “But since then there has not arisen in Israel a prophet like Moses…” Deuteronomy 18:18 also establishes that the awaited prophet would have a striking resemblance to Moses. Both Moses and Muhammad (peace be upon them) were prophets born of two parents, both married and had children, both came with a new comprehensive code of law, both faced persecution causing them to leave their homelands, both returned to defeat their oppressors, and both experienced natural death and burial.

Este é o testemunho de João, quando os judeus enviaram sacerdotes e levitas de Jerusalém para perguntar-lhe: "Quem és tu?" Ele confessou e não negou, mas confessou: "Eu não sou o Cristo." E perguntaram-lhe: "Então, quem és? És Elias?" "És o Profeta?" E ele respondeu: "Não."34

Now this is the testimony of John, when the Jews sent priests and Levites from Jerusalem to ask him, “Who are you?” He confessed, and did not deny, but confessed, “I am not the Christ.” And they asked him, “What then? Are you Elijah?” “Are you the Prophet?” And he answered, “No.”34

Aqui, encontramos João Batista sendo questionado sobre a natureza do seu ministério e se ele estava se apresentando como "o profeta". Isso prova que alguns judeus ainda aguardavam o cumprimento dessa promessa divina em Deuteronômio 18:18, a do antítipo mosaico, até o tempo de Jesus Cristo e mesmo depois dele.35 Também levanta a questão: quem é esse luminar que não é nem Cristo nem Elias? Quem está sendo referido aqui como "o profeta" e não apenas "um profeta", como se seu nome nem precisasse ser mencionado, e cuja vinda era aguardada com ansiedade? Com efeito, eles aguardavam o maior de todos os profetas, o Profeta Final que iluminaria para a humanidade o caminho até Deus uma última vez, e cuja identidade não poderia ser confundida. É por essa razão que Allah disse: "Aqueles a quem Nós demos o Livro o conhecem como conhecem os próprios filhos. Mas, na verdade, um grupo deles oculta a verdade enquanto a conhece."36

Here, we find John the Baptist  being questioned about the nature of his ministry and whether he was claiming to be “the prophet.” This proves that some Jews were still awaiting the fulfillment of this divine promise in Deuteronomy 18:18, that of the Mosaic antitype, up until the time of Jesus Christ  and even thereafter.35 It also begs the question: who is this luminary who is neither Christ nor Elijah? Who is being referred to here as “the prophet” and not just “a prophet,” as if his name does not even require stating, and his coming was eagerly anticipated? Indeed, they were awaiting the greatest prophet of all, the Final Prophet who would illuminate for humanity the path to God one last time, and whose identity could not be mistaken. It is for this reason that Allah said, “Those to whom We gave the Scripture know him as they know their own sons. But indeed, a party of them conceal the truth while they know [it].”36

Eis aqui o meu servo, que eu sustento; o meu escolhido, em quem a minha alma se compraz. Pus sobre ele o meu Espírito; ele trará justiça às nações. Não clamará, nem levantará a voz, nem fará ouvir a sua voz na rua. Não quebrará a cana rachada, nem apagará a torcida que fumega; fielmente trará justiça. Não desfalecerá nem será esmagado, até que tenha estabelecido a justiça na terra; e as ilhas aguardarão a sua lei.37 … Cantai ao SENHOR um cântico novo, cantai o seu louvor desde os confins da terra! Vós que descei ao mar, e tudo o que nele há; vós, ilhas, e os que nelas habitam.

Behold! My Servant whom I uphold; My chosen one in whom My soul delights. I have put My Spirit upon him; he will bring forth justice to the nations. He will not cry out nor raise his voice, nor make his voice heard in the street. A bent reed he will not break off and a dimly burning wick he will not extinguish; he will faithfully bring forth justice. He will not be disheartened or crushed until he has established justice on the earth; And the coastlands will wait expectantly for his law.37 … Sing to the LORD a new song, Sing His praise from the ends of the earth! You who go down to the sea, and all that is in it; You islands, and those who live on them.

Que o deserto e as suas cidades levantem a voz, as aldeias que Quedar habita. Que os habitantes de Sela cantem em alta voz, que gritem de alegria do topo das montanhas.38

Let the wilderness and its cities raise their voices, The settlements which Kedar inhabits. Let the inhabitants of Sela sing aloud, let them shout for joy from the tops of the mountains.38

Esta descrição do "servo" em Isaías 42 parece colocar o Profeta Muhammad ﷺ como o candidato mais digno a ele.

This description of the “servant” in Isaiah 42 seems to position the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم as its worthiest candidate.

O seu título principal ao longo do Alcorão é "Nosso servo".39 Sua terra natal, a Arábia, coincide com a dos Quedaritas; a Bíblia identifica Quedar como filho direto de Ismael.40 Foi sob a liderança de Muhammad ﷺ que os Ismaelitas (árabes)

His primary title throughout the Qur’an is “Our servant.”39 His homeland being Arabia matches that of the Kedarites; the Bible identifies Kedar as the direct son of Ishmael .40 It was under the leadership of Muhammad صلى الله عليه وسلم that the Ishmaelites (Arabs)

Mas eu digo-vos a verdade: é-vos conveniente que eu vá embora; pois, se eu não for, o Auxiliador não virá até vós; mas, se eu partir, enviá-lo-ei a vós…42

Nevertheless I tell you the truth. It is to your advantage that I go away; for if I do not go away, the Helper will not come to you; but if I depart, I will send him to you…42

{Eu ainda tenho muitas coisas a dizer-vos, mas agora não as podeis suportar. Todavia, quando vier o Espírito da verdade, ele vos guiará a toda a verdade; pois não falará por si mesmo, mas dirá tudo o que tiver ouvido, e vos anunciará as coisas que hão de vir.}43

I still have many things to say to you, but you cannot bear them now. However, when he, the Spirit of truth, has come, he will guide you into all truth; for he will not speak on his own authority, but whatever he hears he will speak; and he will tell you things to come.43

Jesus não poderia estar a referir-se ao Espírito Santo aqui, chamando-o de Consolador que não pode vir até que Jesus parta, visto que o Espírito Santo esteve sempre com Jesus. Jesus não poderia estar a referir-se a Paulo ou ao papado, pois eles aboliram leis em vez de as aperfeiçoar, e não apresentaram prova de que comunicavam com os céus. Foi apenas o Profeta Muhammad ﷺ que restaurou a honra de Jesus sem sepultar o seu legado de adoração do Criador somente. Nesse sentido, o Profeta Muhammad ﷺ disse: “Eu desfruto da maior proximidade com Jesus, filho de Maria, nesta vida e no além.” Os seus Companheiros perguntaram: “Como assim, ó Mensageiro de Deus?” Ele respondeu: “Os profetas são todos irmãos paternos, com mães diferentes, mas têm uma só religião. Além disso, não houve outro profeta entre nós (eu e Jesus Cristo).”44 Além disso, ele ﷺ predizia com exatidão acontecimentos futuros (ver Capítulo 5), e trouxe orientação definitiva sobre todas as verdades, aperfeiçoando o código divino de leis para a humanidade até ao fim dos tempos (ver Capítulo 4).

Jesus  could not be implying the Holy Spirit here, calling him the Comforter that cannot arrive until Jesus departs, since the Holy Spirit was always with Jesus. Jesus could not be implying Paul or the papacy, since they did away with laws instead of perfecting them, and did not present proof that they communicated with the heavens. It was only the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم who revived the honor of Jesus without burying his legacy of worshipping the Creator alone. In this respect, the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم said, “I enjoy the closest proximity to Jesus, the Son of Mary, in this life and the hereafter.” His Companions asked, “How is that, O Messenger of God?” He said, “The prophets are all paternal brothers, with different mothers, but they have one religion. Also, there was no other prophet between us (myself and Jesus Christ).”44 Furthermore, he صلى الله عليه وسلم would accurately foretell future events (see Chapter 5), and brought definitive guidance on all truths, perfecting the divine code of law for humanity until the end times (see Chapter 4).

Então Deus abriu os olhos dela [Agar], e ela viu um poço de água. Foi, encheu o odre com água e deu de beber ao rapaz. Deus estava com o rapaz; ele cresceu, habitou no deserto e tornou-se arqueiro. Habitou no Deserto de Parã, e sua mãe tomou para ele uma esposa da terra do Egito.45

Then God opened her [Hagar’s] eyes, and she saw a well of water. And she went and filled the skin with water and gave the lad a drink. So God was with the lad; and he grew and dwelt in the wilderness, and became an archer. He dwelt in the Wilderness of Paran; and his mother took a wife for him from the land of Egypt.45

Na cidade de Meca, o epicentro histórico do Islã e local de nascimento de Muhammad ﷺ, existe o poço de Zamzam, que talvez seja a fonte de água mais antiga e ainda ativa que o mundo já conheceu. Deixando de lado os dois milênios anteriores ao Profeta Muhammad ﷺ, basta considerar os milhões de peregrinos que visitaram para o Hajj e a ‘umrah ao longo dos últimos 1.500 anos, e que cada um deles retornou para casa com galões de água de Zamzam. Além disso, um suprimento ininterrupto dessa água é transportado para Qubā’ e para a Mesquita do Profeta em Madinah, enquanto os moradores de Meca têm tanques instalados em suas casas para a entrega regular de água de Zamzam. Era claramente um poço abençoado, o qual Hagar e Ismael receberam, e o primeiro tijolo posto por Deus para que essa cidade sagrada florescesse.

Within Arabia’s city of Mecca, the historical epicenter of Islam and birthplace of Muhammad صلى الله عليه وسلم, there exists the well of Zamzam—what may be the oldest active spring of water the world has ever known. Put the two millennia before the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم aside, and merely consider the millions of pilgrims visiting for Hajj and ‘umrah over the past 1,500 years, who each return home with gallons of Zamzam water. In addition, a round-the-clock supply of this water is transported to Qubā’ and the Prophetic Mosque in Madinah, while residents of Mecca have tanks installed in their homes for regular Zamzam delivery. This was clearly a blessed well which Hagar and Ishmael received, and the first brick set by God for this sacred city to flourish.

Além do Zamzam, considere a construção da Caaba. Até os árabes idólatras reconheciam Abraão como o patriarca supremo e, devido à estima que tinham por ele, todos lhe prestavam homenagem visitando a Casa que ele construiu para a adoração de Deus em Meca (a Caaba). Mesmo sendo idólatras, esses politeístas afirmavam que Meca era um santuário especial, venerado por Deus. Eles se viam como herdeiros dessa tradição e, por isso, sentiam-se compelidos a honrar esta Caaba que Abraão havia erguido. Por que mais Deus ordenaria a Abraão que deixasse Hagar e seu filho primogênito, ainda bebê, em um lugar específico, e num deserto árido, ainda por cima? É difícil conceber que Allah tenha enviado Abraão para construir a Caaba, estabelecido sob ela o abençoado poço de Zamzam, feito surgir por causa dela uma grande nação e a protegido de invasões, apenas para que ficasse cercada de ídolos e se tornasse palco de depravação. Não é surpresa, portanto, que muitas pessoas daquela época acreditassem que algo estava prestes a acontecer, algo grandioso que mudaria por completo o cenário daquela parte do mundo e muito além dela.