Teólogos muçulmanos costumam apontar que pessoas que simplesmente se familiarizam com a biografia de Muhammad ﷺ logo percebem que ele não poderia ter forjado o Alcorão. Somente aqueles consumidos pelo preconceito, ou que criticam à distância, não conseguem enxergar isso. Para os demais, é cristalino ao observar simplesmente sua integridade, que até historiadores não muçulmanos atestam (ver Capítulo 2), bem como o fato de que o Alcorão enquadra consistentemente Muhammad ﷺ como seu sujeito humano e não como seu autor. Embora os seguintes relatos possam não ser uma dimensão da inimitabilidade do Alcorão, eles são incluídos aqui para fechar o círculo de nossa discussão. Se o Profeta ﷺ fosse o verdadeiro autor do Alcorão, ele o teria construído para conter as seguintes características?

Muslim theologians often point out that people who simply familiarize themselves with the biography of Muhammad صلى الله عليه وسلم quickly realize that he could not have forged the Qur’an. Only those consumed by prejudice, or critiquing from a distance, are unable to see this. For others, it is crystal-clear by simply observing his integrity, which even non-Muslim historians attest to (see Chapter 2), as well as the fact that the Qur’an consistently frames Muhammad صلى الله عليه وسلم as its human subject and not its writer. While the following anecdotes may not be a dimension of the Qur’an’s inimitability, they are included here to bring our discussion full circle. If the Prophet صلى الله عليه وسلم was the actual author of the Qur’an, would he have constructed it to contain the following characteristics?

1. O nome de Moisés aparece no Alcorão 135 vezes, o nome de Jesus aparece vinte e cinco vezes, enquanto o nome de Muhammad ﷺ aparece apenas cinco vezes. Poder-se-ia supor que uma pessoa evitaria citar as principais personalidades de uma tradição religiosa da qual é acusada de plagiar, especialmente quando sofria zombarias regulares dos judeus de Medina e enfrentava-os em combate.

1. The name of Moses  appears in the Qur’an 135 times, the name of Jesus  appears twenty-five times, while the name of Muhammad صلى الله عليه وسلم appears only five times. One would assume that a person would avoid citing the primary personalities of a religious tradition that he is accused of plagiarizing from, especially when experiencing regular mockery by the Jews of Madinah and facing them in warfare.

2. Maria, a mãe de Jesus, é citada pelo nome trinta e quatro vezes no Alcorão, enquanto as próprias esposas e filhas do Profeta Muhammad ﷺ não são mencionadas pelo nome nenhuma vez nele.

2. Mary, the Mother of Jesus , is cited by name thirtyfour times in the Qur’an, while the Prophet Muhammad’s صلى الله عليه وسلم own wives and daughters are not named a single time therein.

Se ele tivesse desejado elevar a posição de sua família para ganho político, alguém poderia pensar que ele teria incluído uma homenagem, ou ao menos mencionado os nomes deles, pelo menos uma vez.

Had he wanted to elevate the status of his family for political clout, for instance, one might think he would have included a tribute, or simply mentioned their names, at least once.

3. “Ó Profeta, por que proibirias [a ti mesmo] o que Allah te tornou lícito, buscando agradar a tuas esposas? E Allah é Perdoador e Misericordioso.”464 Se um líder comunitário viesse a público expor suas disputas familiares e acusar a si mesmo de estar “apenas tentando agradar sua esposa”, especialmente na Arábia do século VII, como isso seria recebido pelas massas? Ainda assim, neste breve capítulo do Alcorão, apresenta-se uma verdadeira minissérie familiar: duas esposas sentem ciúmes da terceira; elas arquitetam um plano; ele funciona; o Profeta ﷺ toma uma decisão subótima; ela precisa ser retificada, e assim por diante.

3. “O Prophet, why do you prohibit [yourself from] what Allah has made lawful for you, seeking the approval of your wives? And Allah is Forgiving and Merciful.”464 If a community leader were to air his family disputes and charge himself with “just trying to please his wife,” especially in seventh-century Arabia, how would that be received by the masses? Yet, in this brief chapter of the Qur’an, an entire mini family drama is showcased: two wives are jealous of the third; they devise a scheme; it works; the Prophet صلى الله عليه وسلم makes a suboptimal decision; it must be rectified, and so forth.

4. “Diga: ‘Não sou algo original entre os mensageiros, nem sei o que será feito comigo ou com vocês. Apenas sigo o que me é revelado…’”465 Autores e influenciadores sempre apresentam seu produto como algo especial e inédito, e não meramente a réplica de um modelo anterior, enquanto o Alcorão lembra repetidamente que faz exatamente o oposto. Embora traga algumas revelações novas, sua função primordial era reconduzir a humanidade a um tesouro que ela já possuíra.

4. “Say, ‘I am not something original among the messengers, nor do I know what will be done with me or with you. I only follow that which is revealed to me…’”465 Authors and influencers always brand their product as something special and unprecedented, not merely the replica of a prior model, while the Qur’an reminds time and again that it does the exact opposite. While it does bring some novel revelations, its primary function was to bring humanity back to a treasure they once had.

5. "Ele franziu o cenho e virou-se quando o cego foi até ele."466 Ibn Umm Maktūm, um homem cego, interrompeu uma reunião importante, o que desagradou ao Profeta ﷺ, mas ele apenas franziu o cenho em silêncio para não o ofender. E, no entanto, o Alcorão revela exatamente aquilo que o Profeta ﷺ tinha tentado ocultar, para ser recitado na oração até o fim dos tempos. Um falso profeta teria escolhido a autoexaltação, mas o Mensageiro de Deus não teve escolha nessa questão.

5. “He frowned and turned away when the blind man came to him.”466 Ibn Umm Maktūm, a blind man, interrupted an important meeting which displeased the Prophet صلى الله عليه وسلم but he just frowned silently so as not to offend him. And yet, the Qur’an reveals the very thing the Prophet صلى الله عليه وسلم had tried to conceal, to be recited in prayer until the end of time. A false prophet would have chosen self-aggrandizement, but the Messenger of God had no choice in the matter.

6. "Se não fosse por uma decisão de Allah que já havia sido determinada, um grande castigo vos teria atingido pelo que tomastes."467

6. “If not for a decree from Allah that preceded, you would have been touched for what you took by a great punishment.”467

Após a revelação deste versículo, tanto o Profeta ﷺ quanto Abū Bakr al-Ṣiddīq foram vistos chorando de temor a Deus.

Following the revelation of this verse, both the Prophet صلى الله عليه وسلم and Abū Bakr al-Ṣiddīq  were found weeping from fear of God.

Este versículo censurava-os pelos resgates prematuros que aceitaram para libertar os seus cativos após a Batalha de Badr. Se o chefe de alguém o repreendesse num e-mail privado, essa pessoa iria torná-lo público entre os seus colaboradores e ensiná-lo? Existem várias passagens semelhantes no Alcorão, e, no entanto, nunca diminuíram a credibilidade do Profeta ﷺ junto dos seus Companheiros, que sabiam que ele não estava a falar de si mesmo; estas não eram as suas palavras.

This verse was censuring them for the premature ransoms they had accepted to release their captives after the Battle of Badr. If someone’s boss scolded him in a private email, would they publicize it to their staff and teach it? Several such passages exist in the Qur’an, yet they never undermined the Prophet’s صلى الله عليه وسلم credibility with his Companions who knew he was not threatening himself; these were not his words.

7. Quando Allah ordenou ao Profeta ﷺ que casasse com Zaynab depois que ela foi divorciada por Zayd (seu filho adotivo), ele ﷺ sabia que os hipócritas se aproveitariam dessa "oportunidade fácil" para acusar o Profeta ﷺ de ser um homem luxurioso que contorna as próprias leis para casar com sua nora.468 Essa tempestade iminente fez o coração do Profeta ﷺ ficar pesado, não por culpa ou vergonha em relação ao casamento, mas pela dor que causaria ao ser difamado, ao abalar os que tinham fé fraca e ao potencialmente mobilizar uma massa crítica de medinenses para derrubar seu chefe de Estado. Apesar de tudo isso, Allah revela que o Profeta Muhammad ﷺ de fato estava apreensivo quanto a dar esse passo e à controvérsia que ele despertaria: "E tu ocultavas em teu íntimo o que Allah iria revelar. Temias as pessoas, embora Allah tenha mais direito de que O temas."469

7. When Allah ordered the Prophet صلى الله عليه وسلم to marry Zaynab  after she was divorced by Zayd  (his adopted son), he صلى الله عليه وسلم knew the hypocrites would pounce on this “easy opportunity” to accuse the Prophet صلى الله عليه وسلم of being a lustful man who circumvents his own laws to marry his daughter-in-law.468 This looming storm caused the Prophet’s صلى الله عليه وسلم heart to become heavy, not from guilt or shame regarding the marriage, but from the pain it would inflict through demonizing him, shaking those weak in faith, and potentially mobilizing a critical mass of Madinans to overthrow their head of state. Despite all this, Allah reveals that the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم was in fact apprehensive about taking this step and the controversy it would spark: “And you concealed within yourself that which Allah is to disclose. And you feared the people, while Allah has more right that you fear Him.”469

‘Ā’ishah disse: "Se o Mensageiro de Allah ﷺ tivesse ocultado algo do Alcorão, ele teria ocultado este versículo."470

‘Āishah  said, “If the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم were to conceal anything from the Qur’an, he would have concealed this verse.”470

8. “Muhammad não é o pai de nenhum dos homens de vocês.”471

8. “Muhammad is not the father of any one of your men.”471

Todos os filhos varões do Profeta Muhammad ﷺ morreram jovens, e por isso o magoava profundamente sempre que os pagãos o chamavam de "abtar", que significa privado de descendentes do sexo masculino. Allah chegou a revelar um capítulo inteiro do Alcorão (108) em resposta a essa zombaria. Contudo, o versículo acima, revelado para estabelecer que Zayd não era seu filho biológico, reflete indiretamente essa dolorosa passagem da vida do Profeta ﷺ e é recitado a todo o momento.

Every son of the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم died young, and thus it deeply hurt him every time the pagans called him “abtar,” meaning severed from having male descendants. Allah even revealed an entire chapter of the Qur’an (108) in response to this taunting. However, the verse above—revealed to establish that Zayd was not his biological son—indirectly captures this painful past of the Prophet’s life and is recited around the clock.

Há muitos versículos desta natureza, que citam os insultos dos seus críticos, que o chamavam de louco, mentiroso e feiticeiro. Se Muhammad ﷺ fosse o autor do Alcorão, era de se pensar que ele enterraria o que o feria, e não faria com que isso nunca fosse esquecido.

There are many verses of this nature, citing the slurs of his critics who called him a madman, a liar, and a sorcerer. Were Muhammad صلى الله عليه وسلم the author of the Qur’an, one would think he would bury what hurt him, not ensure that it be never forgotten.

Uma pessoa pode erroneamente perceber Deus como cruel com o Profeta ﷺ aqui, já que esses versículos e outros semelhantes a eles devem ter lhe causado dor. Contudo, o Profeta Muhammad ﷺ nunca os recebeu dessa forma, pois o Alcorão também está repleto de garantias do amor e do cuidado singulares de Deus por ele ﷺ, e porque ele compreendia que as adversidades eram inseparáveis da elevada posição da profecia. Algumas dessas dificuldades eram físicas, como sangrar no campo de batalha, o que também servia para comprovar sua mortalidade e sua coragem, entre outras sabedorias.

A person may misperceive God as being cruel to the Prophet صلى الله عليه وسلم here, as these verses and others similar to them must have caused him pain. However, the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم never received them this way, for the Qur’an was also filled with reassurances of God’s unique love and care for him صلى الله عليه وسلم, and because he understood that hardships were inseparable from the lofty rank of prophethood. Some of these difficulties were physical, like bleeding on the battlefield, which also served to prove his mortality and his courage, among other wisdoms.

Outros eram emocionais, como alguns destes versos acima, que serviam para separá-lo de todas as noções de autoria.

Others were emotional, such as some of these verses above, which served to separate him from all notions of authorship.

Durante a sua vida e até o fim dos tempos, este gênero de versículos tem feito exatamente isto: permitido às pessoas perceber que estes só podem ser os ecos de um profeta honesto de Deus ﷺ. Como diz Allah: {Não lhes basta que lhes tenhamos revelado o Livro que lhes é recitado? Certamente nisso há misericórdia e lembrança para um povo que crê.}472

During his life and until the end of time, this genre of verses has done just that: allowed people to realize that these can only be the echoes of an honest prophet of God صلى الله عليه وسلم. As Allah says, “Is it not sufficient for them that We revealed to you the Book which is recited to them? Indeed in that is a mercy and reminder for a people who believe.”472

É pouco digno de qualquer pessoa objetiva, ao tomar conhecimento da inimitabilidade multidimensional do Alcorão, afirmar que o seu autor foi um mortal. Acaso a sua forma linguística misteriosa, a sua combinação perfeita de apelo persuasivo e emotivo, a sua precisão quanto às verdades passadas e futuras, a sua estrutura teológica e jurídica harmoniosa e o seu fascínio transformador e envolvente não bastam para indicar a sua origem divina? É concebível que um homem analfabeto da Arábia do século VII tenha passado quarenta anos da sua vida ocupado com o pastoreio e o comércio e, de repente, tenha trazido ao mundo, da noite para o dia, uma obra-prima linguística com detalhes intrincados de conhecimentos perdidos, extraídos de livros que não existiam na sua época e de livros que só seriam escritos mais de mil anos depois? Mesmo as pessoas mais instruídas de hoje, ou melhor, toda a humanidade em conjunto, continuarão a considerar impossível rivalizar com a sua inimitabilidade. Por isso, o Alcorão desafia abertamente: "Diz [ó Muhammad]: 'Se os seres humanos e os djinns se reunissem para produzir algo semelhante a este Alcorão, não conseguiriam produzir nada semelhante, ainda que se ajudassem mutuamente.'"473

It is unbecoming of any objective person to learn about the multidimensional inimitability of the Qur’an and then say its author was a mortal. Do its mysterious linguistic form, its perfect blend of persuasive and emotive address, its precision about past and future truths, its harmonious theological and legal framework, and its gripping transformative allure all not suffice to indicate its divine origins? Is it conceivable that an unlettered man from seventh-century Arabia could spend forty years of his life preoccupied with shepherding and trade and then bring the world—overnight—a linguistic masterpiece with intricate details of lost knowledge from books that never existed in his age, and from books that would only be written more than a millennium later? Even the most educated people today, rather all of humanity as a collective, will continue to find it impossible to rival its inimitability. Hence, the Qur’an openly challenges, “Say [O Muhammad], “If mankind and the jinn gathered in order to produce the likes of this Qur’an, they could not produce anything like it, even if they were to each other assistants.”473

Assim como o Todo-Poderoso enviou Moisés com a capacidade de neutralizar os maiores feiticeiros de sua época, e Jesus com a capacidade de curar de maneiras que os melhores médicos juntos jamais poderiam sonhar em igualar, assim também enviou Muhammad ﷺ com uma Palavra eterna que desafiaria a fala da humanidade até o fim dos tempos. Allah pergunta: "Para onde, então, vocês vão? Isto é apenas uma lembrança para [todos os] mundos. Para quem dentre vocês deseja seguir o caminho reto. E vocês não desejam senão que Allah deseje, o Senhor dos mundos."474

Just as the Almighty sent Moses  with the ability to neutralize the greatest sorcerers of his period and Jesus  with the ability to heal in ways that the master physicians combined could never dream to match, so too did He send Muhammad صلى الله عليه وسلم with an eternal Word that would challenge the speech of mankind until the end of time. Allah asks, “So where then are you going? It is but a reminder to [all the] worlds. For whoever among you wishes to take the right course. And you do not wish except that Allah wishes—Lord of the worlds.”474