O Profeta ﷺ era uma pessoa cuja honestidade era de conhecimento geral entre os que o rodeavam. Na verdade, os membros de seu clã haviam-lhe conferido oficialmente o título de al-Amīn (o Confiável).51 Mesmo quando o perseguiam e rejeitavam sua mensagem, ainda assim lhe confiavam seus bens mais preciosos. ‘Āishah disse: “Ele ﷺ instruiu ‘Alī a permanecer em Meca para devolver todos os bens que o Mensageiro de Allah ﷺ havia guardado em custódia para as pessoas. Não havia ninguém em Meca (nem mesmo seus inimigos) que tivesse objetos de valor com que se preocupasse e que não os tivesse deixado com o Mensageiro de Allah ﷺ, devido à honestidade e confiabilidade que eram conhecidas [por todos] a seu respeito. ‘Alī permaneceu para trás por três dias e três noites para entregar tudo o que as pessoas haviam confiado ao Mensageiro de Allah ﷺ, e então alcançou o Profeta ﷺ depois de concluir essa tarefa.”52

The Prophet صلى الله عليه وسلم was a person whose honesty was common knowledge to those around him. In fact, his clansmen had officially titled him al-Amīn (the Trustworthy).51 Even when they persecuted him and rejected his message, they still trusted him with their most precious possessions. ‘Āishah  said, “He صلى الله عليه وسلم instructed ‘Alī  to stay behind in Mecca, to return all the property the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم had held in trust for people. There was nobody in Mecca (even his enemies) who had valuables that he feared for except that he kept them with the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, due to the honesty and trustworthiness that was known [to all] about him. ‘Alī  stayed back for three days and three nights to deliver everything entrusted by the people to the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, and then caught up with him صلى الله عليه وسلم after completing that task.”52

A sua honestidade era tão evidente que até pessoas de épocas, origens e religiões diferentes a reconhecem. Realmente, é difícil imaginar que uma pessoa justa, ao ler a sua vida, chegue a uma conclusão diferente. Embora o filósofo e historiador escocês Thomas Carlyle (m. 1881) tivesse as suas reservas em relação ao Islã, o seu fascínio pela sinceridade do Último Profeta ﷺ por vezes pareceu oscilar entre o ceticismo e uma convicção aparente.

His honesty was so evident that even people from different eras, backgrounds, and religions recognize it. It is indeed difficult to imagine a fair person reading his life and arriving at a different conclusion. Although the Scottish philosopher and historian Thomas Carlyle (d. 1881) had his reservations about Islam, his fascination with the Final Prophet’s صلى الله عليه وسلم sincerity at times seemed to veer between skepticism and apparent conviction.

Isso contraria profundamente a teoria do impostor, o fato de que ele viveu de maneira totalmente irrepreensível, totalmente tranquila e comum, até que o ardor de sua juventude tivesse passado. Ele tinha quarenta anos antes de falar de qualquer missão vinda do Céu. Todas as suas irregularidades, reais ou supostas, datam de depois do seu quinquagésimo ano, quando a boa Khadija faleceu. Toda a sua "ambição", aparentemente, até então, tinha sido viver uma vida honesta; a sua "fama", a mera boa opinião dos vizinhos que o conheciam, tinha sido suficiente até então. Não foi até que ele já estivesse envelhecendo... e a paz se tornando a coisa principal que este mundo poderia lhe dar, que ele iniciou a "carreira da ambição"; e, desmentindo todo o seu caráter e existência passados, apresentou-se [por outros] como um miserável charlatão vazio para adquirir o que já não podia mais desfrutar! Quanto a mim, não tenho nenhuma fé naquela [teoria do impostor].53

For instance, It goes greatly against the impostor-theory, the fact that he lived in this entirely unexceptionable, entirely quiet and commonplace way, till the heat of his years was done. He was forty before he talked of any mission from Heaven. All his irregularities, real and supposed, date from after his fiftieth year, when the good Kadijah died. All his ‘ambition,’ seemingly, had been, hitherto, to live an honest life; his ‘fame,’ the mere good-opinion of neighbours that knew him, had been sufficient hitherto. Not till he was already getting old… and peace growing to be the chief thing this world could give him, did he start on the ‘career of ambition;’ and, belying all his past character and existence, set up [by others] as a wretched empty charlatan to acquire what he could now no longer enjoy! For my share, I have no faith whatever in that [impostor-theory].53

No mesmo livro, Carlyle diz: "As mentiras (a calúnia ocidental)

In the same book, Carlyle says, “The lies (Western slander)

que zelo bem-intencionado acumulou em torno deste homem (Muhammad)

which well-meaning zeal has heaped round this man (Muhammad)

são vergonhosos apenas para nós mesmos.”54

are disgraceful to ourselves only.”54

Figuras históricas que rejeitaram a teoria do impostor como uma calúnia absurda existiram muito antes de Carlyle. Quando o Profeta Muhammad صلى الله عليه وسلم correspondeu-se pela primeira vez com Heráclio (m. 641), o imperador bizantino, convidando-o a abraçar o Islã, Heráclio enviou imediatamente uma brigada para encontrar alguém que pudesse confirmar as alegações deste homem quanto à profecia. O principal adversário de Muhammad naquela época, Abū Sufyān ibn Ḥarb, estava entre os que foram detidos e interrogados na presença dos dignitários bizantinos. Heráclio, um comandante militar versado nas escrituras judaico-cristãs, fez a Abū Sufyān uma série de perguntas-chave e depois confrontou as suas respostas com as dos seus companheiros de clã. Ao concluir a investigação, Heráclio disse a Abū Sufyān, entre outras coisas, o seguinte: Perguntei-te se alguma vez o acusaste de mentir antes de ele declarar o que declarou [sobre a profecia]. Respondeste que não, e eu sei que ele não se absteria de mentir sobre os outros para depois mentir sobre Deus… E perguntei-te se ele alguma vez traiu alguém. Respondeste que não, e da mesma forma os mensageiros nunca traem… Se o que dizes é verdade, ele conquistará o lugar onde estão estes meus dois pés. E eu sabia, pelas escrituras, que ele surgiria em breve, mas nunca supus que fosse de entre vós. E se soubesse que poderia chegar até ele [em segurança], teria me empenhado em encontrá-lo. E se estivesse na sua presença, eu mesmo lavaria os seus pés.55

Historical figures who dismissed the imposter theory as preposterous slander existed well before Carlyle. When Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم first corresponded with Heraclius (d. 641), the Byzantine emperor, calling him to embrace Islam, Heraclius immediately dispatched a brigade to find anyone who could verify this man’s claims to prophethood. The leading adversary of Muhammad at that time, Abū Sufyān ibn Ḥarb, was among those apprehended and interrogated in the presence of the Byzantine dignitaries. Heraclius—a military commander versed in Judeo-Christian scriptures—asked Abū Sufyān a series of key questions, and then cross-checked his answers with his fellow clansmen. Upon completing his investigation, the following is some of what Heraclius said to Abū Sufyān, I asked you whether you ever accused him of lying before he stated what he stated [about prophethood]. You replied in the negative, and I know that he would not refrain from lying about others and then lie about God… And I asked you whether he ever betrayed [anyone]. You replied in the negative, and likewise the messengers never betray… If what you are saying is true, he will conquer the place of these two feet of mine. And I knew [from scripture] that he would soon emerge, but I never assumed that he would be from among you. And if I knew that I could reach him [safely], I would have been bent on meeting him. And if I were in his presence, I would personally wash his feet.55

Na história da humanidade, muitos impostores afirmaram ser profetas, mas sempre foi questão de tempo até serem descobertos como indivíduos psicologicamente perturbados ou oportunistas sem ética. A primeira categoria nunca teve qualquer influência no cenário mundial, muito menos produziu um sistema completo de crenças e leis que granjeasse o respeito de milhares de sábios, historiadores, filósofos e outros homens e mulheres de sabedoria. A segunda categoria é, com o passar do tempo, exposta como sinistra e manipuladora, sendo Joseph Smith (m. 1844) um exemplo icônico disso na história recente. Estas são qualidades endêmicas que permeiam essa segunda categoria, e são de se esperar, pois assim como mentir sobre os seus amigos é pior do que mentir sobre um desconhecido, e assim como mentir sobre os seus pais é pior do que mentir sobre os seus amigos, não há nada mais repugnante do que uma pessoa mentindo sobre Deus. Assim, quando um homem que teve o impacto singular no mundo que Muhammad ﷺ teve (veja o Capítulo 3) também era conhecido pela sua honestidade impecável, apesar de sua vida pública e privada ter sido documentada com detalhes minuciosos, então a sua alegação de ser profeta de Deus não deve ser descartada.

In the history of humanity, many imposters have claimed prophethood, but it was always a matter of time before they were discovered to either be psychologically disturbed individuals or unethical opportunists. The first category has never had any influence on the world stage, let alone produced a complete system of beliefs and laws that would earn the respect of thousands of sages, historians, philosophers, and other men and women of wisdom. The second category is eventually exposed with the passage of time as sinister and manipulative, with the notorious Joseph Smith (d. 1844) being an iconic example of this in recent history. These are endemic qualities that permeate this second category, and should be expected to, because just as lying about your friends is worse than lying about a random person, and just as lying about your parents is worse than lying about your friends, there is nothing uglier than a person lying about God. So, when a man who had the unique impact on the world that Muhammad صلى الله عليه وسلم did (see Chapter 3) was also known for his impeccable honesty, despite his public and private life being documented with granular detail, then his claim of being God’s prophet should not be disregarded.

Outra poderosa prova de sua integridade foi sua firme recusa em permitir que alguém o engrandecesse. Jābir ibn ‘Abdillāh narra que houve um eclipse solar no dia em que Ibrāhīm, filho do Mensageiro de Allah ﷺ, faleceu. Quando as pessoas começaram a dizer que o eclipse se devia à morte dessa criança, o Mensageiro de Allah ﷺ levantou-se imediatamente e disse: "O sol e a lua não sofrem eclipse pela morte ou pelo nascimento de ninguém. Eles são, na verdade, dois sinais de Deus, por meio dos quais Ele inspira temor em Seus servos. Quando virem um eclipse, orem e invoquem a Deus."56 Se o Profeta ﷺ fosse um impostor narcisista, esta teria sido a oportunidade perfeita para aproveitar um impulso tão conveniente à sua credibilidade. Esses acontecimentos coincidentes representavam uma imensa oportunidade para qualquer agenda pessoal, e, no entanto, o Profeta ﷺ não permitiu que outros interpretassem isso como se os céus estivessem entristecidos por Ibrāhīm. Embora ferido pela trágica perda, ele ﷺ ainda subiu ao púlpito, refutou a falsa interpretação e estabeleceu que os eclipses seguem apenas a ordem cósmica definida por Deus na criação do universo.

Another powerful testament to his integrity was his adamant refusal to allow anyone to aggrandize him. Jābir ibn ‘Abdillāh  narrates that there was a solar eclipse on the day that Ibrāhīm, the son of Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم, had died. When the people began to say that the eclipse was due to the death of this young child, Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم rose at once and said, “The sun and the moon are not eclipsed because of the death or birth of anyone. Rather, they are two of God’s signs, by which He instills fear in His slaves. When you see an eclipse, pray and invoke God.”56 Had the Prophet صلى الله عليه وسلم been a narcissistic imposter, this would have been the perfect opportunity to capitalize on such a convenient credibility booster. These coinciding events represented an immense opportunity for any personal agenda, and yet the Prophet صلى الله عليه وسلم would not allow others to interpret this as the skies being saddened for Ibrāhīm. Though hurting from the tragic loss, he صلى الله عليه وسلم still ascended the pulpit, dismissed the false interpretation, and established that eclipses follow nothing but the cosmic order set by God in the created universe.

Em outra ocasião, Ḥudhayfah b. al-Yamān foi até o Profeta ﷺ antes da Batalha de Badr com um dilema ético.

On another occasion, Ḥudhayfah b. al-Yamān  came to the Prophet صلى الله عليه وسلم prior to the Battle of Badr with an ethical dilemma.

Os pagãos de Quraysh haviam acabado de libertar Ḥudhayfah e seu pai, sob a condição de que ele não se juntasse às fileiras de Muhammad ﷺ nem lutasse ao lado dele contra Quraysh. Apesar de o exército muçulmano estar em desvantagem e prestes a enfrentar uma força militar três vezes maior, o Profeta ﷺ ainda disse: "Então prossigam [para Madinah]. Cumpriremos a nossa promessa a eles, e buscaremos o auxílio de Allah contra eles."57 Sua moral profética não permitia que ele ﷺ, mesmo numa posição extremamente vulnerável, comprometesse os princípios da honestidade e da retidão.

The pagans of Quraysh had just released Ḥudhayfah and his father on the condition that he would not join Muhammad’s ranks and fight Quraysh alongside him. Despite the Muslim army being disadvantaged and about to face a military force three times its size, the Prophet صلى الله عليه وسلم still said, “Then proceed on [to Madinah]. We will keep our promise to them, and we will seek aid from Allah against them.”57 His prophetic morals did not allow him صلى الله عليه وسلم, even in an extremely vulnerable position, to compromise the principles of honesty and uprightness.