O Alcorão identifica o governante do Egito como “Faraó” sessenta e cinco vezes, mas apenas na história de Moisés. Nem uma única vez o antigo rei do Egito, no tempo de José, é chamado de “Faraó” no Alcorão. Isto difere do Antigo Testamento, que usa o título tanto para esse governante como também para o governante do Egito no tempo anterior do Profeta Abraão.431 No entanto, foi entretanto estabelecido que o termo “Faraó” foi cunhado pela primeira vez durante o reinado de Tutmés III (m. 1436 a.C.), da 18.ª dinastia do antigo Egito.432 Os historiadores descobriram ainda que, durante a era de José, a 15.ª à 17.ª dinastias do Egito foram uma força invasora vinda da Palestina, sendo por isso chamadas de hicsos (literalmente: reis estrangeiros). Como “Faraó” significava “grande casa” ou “linhagem de elite”, e como os hicsos eram ocupantes e não governantes indígenas, eles estavam naturalmente inelegíveis para o título honorífico — caso este sequer tivesse existido.433
The Qur’an identifies the ruler of Egypt as “Pharaoh” sixty-five times, but only in the story of Moses . Not a single time is Egypt’s earlier king during the time of Joseph called a “Pharaoh” in the Qur’an. This differs from the Old Testament which uses the title for both rulers, and even for the ruler of Egypt during the earlier time of Prophet Abraham .431 However, it has since been established that the term “Pharaoh” was first coined during the reign of Thutmose III (d. 1436 BC), the 18th dynasty of ancient Egypt.432 Historians have further discovered that during the era of Joseph, the 15th to 17th dynasties of Egypt were an invading force from Palestine, and hence they were called the Hyksos (literally: foreign kings). Since “Pharaoh” meant “great house” or “elite bloodline,” and since the Hyksos were occupiers and not indigenous rulers, they were naturally ineligible for the honorific title—had it even existed.433
Dr. Bucaille escreve: Devo confessar que, quando o Alcorão começou a ser transmitido às pessoas, a língua egípcia antiga havia desaparecido da memória coletiva da humanidade por mais de dois séculos, e permaneceu assim até o século XIX. Portanto, era impossível para nós saber que o rei do Egito deveria ser chamado por outro título que não aquele mencionado na Bíblia Sagrada.
Dr. Bucaille writes, I must confess that when the Qur’an was first being conveyed to people, the ancient Egyptian language had vanished from the collective memory of humanity for over two centuries and remained that way until the nineteenth century. Therefore, it was impossible for us to know that the king of Egypt should be called anything other than the title mentioned in the Holy Bible.
A escolha sutil das palavras do Alcorão sobre este assunto é instigante.434
The subtle word choice of the Qur’an on this matter is thought-provoking.434
A precisão histórica do Alcorão não é confirmada apenas por escavações arqueológicas recentes. Ela também surpreendeu muitos judeus e cristãos dos primeiros tempos. O fato de Maomé ﷺ conseguir falar de personagens de diferentes culturas, como Abraão, José, Moisés, Jesus, Dhū al-Qarnayn e outros, com tanto detalhe era inexplicável. Também era inexplicável que ele ﷺ conseguisse ilustrar extensamente cenas do Além, como faziam as escrituras anteriores, conforme Allah disse: {Sobre ele (o Fogo) estão dezenove. E não designamos os guardiões do Fogo senão anjos, e não fixamos o seu número senão como tentação para os descrentes, a fim de que os que receberam o Livro tenham certeza...}435
Alguns judeus de Medina reconheceram que Maomé ﷺ era, de fato, um verdadeiro profeta, mas depois resistiram à sua mensagem sob a alegação indefensável de que ela se aplicava apenas aos árabes. Isso se devia à sua incapacidade de contestar a origem divina dela, pois sabiam que não havia nenhum vestígio dessa história na língua árabe. Como diz Allah: {Essa é uma notícia do invisível que Te revelamos, (ó Muhammad). Tu não a conhecias, nem tu nem o teu povo, antes disso.}436
The historical accuracy of the Qur’an is not just confirmed by recent archeological excavation. It astonished many early Jews and Christians as well. The fact that Muhammad صلى الله عليه وسلم could simply speak of personalities across different cultures like Abraham, Joseph, Moses, Jesus, Dhū al-Qarnayn, and others with such detail was inexplicable. So was the fact that he صلى الله عليه وسلم could extensively illustrate scenes from the hereafter just as their earlier scriptures did, as Allah said, Over it (the Hellfire) are nineteen. And We have not made the keepers of the Hellfire but angels, and We have not made their number except as a trial for those who disbelieve, and so that those who were given the Scripture [prior] would be certain...435Some Jews in Madinah conceded that Muhammad صلى الله عليه وسلم was in fact a true prophet, then resisted his message under the indefensible claim that it only applied to the Arabs. This was due to their inability to contest its divine origin, for they knew there was no access to any semblance of this history in the Arabic language whatsoever. As Allah says, “That is from the news of the unseen which We reveal to you, [O Muhammad]. You knew it not, neither you nor your people, before this.”436
Alguns dos críticos mais ferrenhos do Alcorão no último século, como William Tisdall (m. 1928), confirmaram isto. Ele escreve: "Não parece haver nenhuma prova satisfatória de que uma versão árabe do Novo Testamento existisse no tempo de Maomé ﷺ." Em sentido semelhante, o Papa Tawadrus II de Alexandria escreve: "A primeira tradução árabe surgiu no final do oitavo século gregoriano e mais de cem anos depois do Islã. Foi feita pelo Bispo João de Sevilha, na Espanha. Era uma tradução parcial, que não incluía o livro inteiro e foi insuficientemente difundida."
Some of the toughest critics of the Qur’an in the past century, like William Tisdall (d. 1928), confirmed this. He writes, “There seems to be no satisfactory proof that an Arabic version of the New Testament existed in Muhammad’s time.”437 In a similar vein, Pope Tawadrus II of Alexandria writes, The first Arabic translation surfaced towards the end of the eighth Gregorian century and more than one hundred years after Islam. It was done by Bishop John of Seville in Spain. It was a partial translation that did not include the entire book and was insufficiently circulated.
Isto também é verdade para a Torá. Os pesquisadores acadêmicos mais autorizados nesta área concordam, em grande medida, que nenhum texto árabe escrito de extensão substancial, seja ele escriturístico ou poético, original ou traduzido, pode ser rastreado até o período pré-islâmico.439
This holds true for the Torah as well. The most authoritative academic researchers in this space largely agree that no written Arabic text of substantial length, be it scriptural or poetry, original or translated, can be traced backed to the pre-Islamic period.439