Sem contar a sofisticação, a precisão e a preservação, o simples ato de ouvir o Alcorão continua a produzir um efeito único e extraordinário nas pessoas. Como escreve al-Khaṭṭābī em Bayān Iʿjāz al-Qurʾān: "A inimitabilidade do Alcorão tem ainda outra dimensão, que as pessoas tendem a negligenciar e que só é reconhecida por uns poucos — a saber, o que ele gera nos corações e imprime nas almas. Fora do Alcorão, não se ouve falar de nenhum discurso, nem poesia nem prosa, que, ao chegar aos ouvidos, proporcione um prazer e uma doçura tão imediatos e, em outros momentos, um temor reverencial e uma intimidação como o Alcorão proporciona."448

Sophistication, accuracy, and preservation aside, simply hearing the Qur’an continues to have a unique and extraordinary effect on people. As al-Khaṭṭ ābī writes in Bayān Iʿjāz al-Qurʾān, The inimitability of the Qur’an has yet another dimension, one which people tend to overlook, and is unrecognized except by a sparse few—namely what it generates in the hearts and impresses onto the souls. Aside from the Qur’an, you do not hear of any discourse, neither poetry nor prose, that upon reaching one’s ears provides such immediate pleasure and sweetness, and at other times such awe and intimidation, like the Qur’an does.448

Ele então passa a descrever como o Alcorão, ao longo da história, demonstrou uma força singular para revigorar os espíritos com otimismo e vigília, e para arrancar as convicções falsas mais profundamente enraizadas. Não há nada de notável, pergunta ele, em vários árabes assassinos que se aproximaram do Profeta ﷺ, cada um com a intenção de matá-lo, mas que foram desarmados ao ouvir a sua recitação do Alcorão, e que se transformaram de imediato, de inimigos em aliados, e de descrentes obstinados nos mais sinceros devotos entre os crentes?

He then proceeds to describe how the Qur’an has historically exhibited a unique potency for invigorating spirits with optimism and wakefulness, and uprooting the most deeply entrenched false convictions. Is there nothing remarkable, he asks, about multiple murderous Arabs who each neared the Prophet صلى الله عليه وسلم to assassinate him, only to be disarmed by hearing his recitation of the Qur’an, and transformed at once from enemies to allies, and from staunch disbelievers to the sincerest devotees among the faithful?

Em uma narração rigorosamente autenticada, Jubayr ibn Muṭʿim narra que, ao chegar a Madinah ainda como idólatra politeísta, para resgatar os membros de seu clã que haviam sido capturados na Batalha de Badr, encontrou o Profeta ﷺ recitando a Sūrat al-Ṭūr durante a oração do Maghrib. Ele narra:

In a rigorously authenticated report, Jubayr ibn Muṭʿim  narrates that upon arriving in Madinah as a pagan idolator, to ransom his clansmen who were captured at the Battle of Badr, he found the Prophet صلى الله عليه وسلم reciting Sūrat al-Ṭū r during the Maghrib prayer. He narrates:

Quando ele chegou aos versículos: "Foram eles criados do nada, ou são eles os criadores [de si mesmos]? Ou foram eles que criaram os céus e a terra? Não, eles não têm certeza."

Once he reached the verses, “Were they created out of nothing, or are they the creators [of themselves]? Or did they create the heavens and the earth? No, they are not certain.

Ou possuem eles os tesouros do seu Senhor, ou são eles os controladores [deles]?",449 meu coração quase voou.450

Or have they the repositories of your Lord, or are they the controllers [of them]?,”449 my heart nearly took flight.450

Em outra narração, ele disse: “Este foi o momento em que a fé se firmou pela primeira vez em meu coração.”451 Do mesmo modo, Ibn ʿAbbās narra que, certa noite, enquanto os muçulmanos ainda estavam na hostil Meca, o Profeta ﷺ recitou em sua oração: “Então, deste discurso (o Alcorão) vos admirais? E rides e não chorais?

In another narration, he said, “This was the moment that faith first settled in my heart.”451 Similarly, Ibn ʿAbbās  narrates that one night, while the Muslims were still in hostile Mecca, the Prophet صلى الله عليه وسلم recited in his prayer: “Then at this statement (the Qur’an) do you wonder? And you laugh and do not weep?

Enquanto ostentais orgulho? Então prostrai-vos diante de Allah e adorai-O”.452 Ao recitar estes versículos, Ibn ʿAbbās relata que os crentes presentes e vários pagãos que escutavam caíram em prostração juntamente com o Profeta ﷺ.453 O enlevo que a recitação lhes causou obrigou-os involuntariamente a cumprir o ato, ainda que apenas por alguns instantes, até que a sua obstinação orgulhosa voltou a manifestar-se.

While you are proudly sporting? So prostrate to Allah and worship [Him].”452 Upon uttering these verses, Ibn ʿAbbās says, both the believers present and several eavesdropping pagans fell into prostration along with the Prophet 453 .صلى الله عليه وسلم Their enrapture by the recital compelled them to involuntarily comply—albeit only for a few moments until their prideful obstinacy resurfaced.

Mas muitos opositores do Profeta ﷺ acabaram por se submeter àquilo que o Alcorão despertou neles. Estes não foram apenas os adversários que outrora empunharam a espada contra ele, mas até pessoas cujos pais tinham tombado em batalha contra o Profeta ﷺ. É difícil encontrar alguém que tenha demonstrado maior inimizade para com Muhammad ﷺ do que Abū Jahl ibn Hishām, Umayyah ibn Khalaf e al-Walīd ibn al-Mughīrah — e, no entanto, os seus filhos (‘Ikrimah, Ṣafwān e Khālid) abraçaram o Alcorão depois da morte dos seus pais às mãos dos muçulmanos. Estes são apenas alguns exemplos antigos de como a força do Alcorão transformou o coração dos ouvintes, e até hoje muitos que talvez nem compreendam as suas palavras se veem incapazes de resistir ao poder magnético da sua recitação.

But many opponents of the Prophet صلى الله عليه وسلم did eventually submit to what the Qur’an stirred within them. These were not just the adversaries who once drew their swords against him, but even people whose parents had fallen in battle against the Prophet صلى الله عليه وسلم. It is difficult to find anyone who exhibited greater enmity to Muhammad صلى الله عليه وسلم than Abū Jahl ibn Hishām, Umayyah ibn Khalaf, and al-Walīd ibn al-Mughīrah—yet their sons (‘Ikrimah, Ṣafwān, and Khālid) embraced the Qur’an after their fathers’ demise at the hands of Muslims. These are but some early examples of how the potency of the Qur’an transformed the hearts of listeners, and until now many of those who may not even understand its words find themselves unable to resist the magnetic power of its recitation.

Nasreddine Dinet (m. 1929, nascido Alphonse-Étienne Dinet), escritor francês sobre o Islã, disse: Os milagres realizados pelos profetas anteriores foram, por assim dizer, transitórios e, justamente por isso, rapidamente esquecidos, enquanto o dos Versículos pode ser chamado de "O Milagre Permanente". Sua atividade era incessante. Em toda parte e a todas as horas, cada crente, ao recitar os Versículos, ajudava a realizar o milagre, e nisso pode-se encontrar a explicação de muitas conversões súbitas, incompreensíveis para o europeu que nada sabe do Alcorão, ou que o julga por traduções frias e imprecisas.454

Nasreddine Dinet (d. 1929, born Alphonse-Étienne Dinet), a French writer on Islam, said, The miracles wrought by earlier Prophets had been transient, so to say, and for that very reason, rapidly forgotten, while that of the Verses may be called “The Permanent Miracle.” Its activity was unceasing. Everywhere and at all hours, each believer, by reciting the Verses, helped to realise the miracle, and in this can be found the explanation of many sudden conversions, incomprehensible for the European who knows nothing of the Qur’an, or judges it by cold and inaccurate translations.454

A verdade das palavras de Dinet pode ser demonstrada ainda hoje, dado que grande parte do mundo ocidental desconhece o Alcorão e o seu encanto fascinante. Os resultados de motores de busca em inglês costumam refletir que a Bíblia é o livro mais lido de todos os tempos, com cerca de 4 mil milhões de exemplares vendidos nos últimos cinquenta anos. O segundo (Citações de Mao Tsé-Tung) e o terceiro (a série Harry Potter), somados, venderam apenas 25% do número de exemplares da Bíblia.455 Por mais impressionante que pareça esta disparidade entre a Bíblia e outras obras, ela é ofuscada pelo número de muçulmanos de hoje que não se limitam a comprar ou ler, mas memorizam o Alcorão inteiro de cor. Não só recordam cada um dos seus ~600

The truth of Dinet’s words can be demonstrated even today, given that much of the western world is oblivious to the Qur’an and its mesmerizing charm. Search engine results in English will usually reflect that the Bible is the most read book of all time, with about 4 billion copies sold in the last fifty years. The second (Quotations from Mao Tse-Tung) and third (the Harry Potter Series) combined only sold 25% as many copies as the Bible.455 While this disparity between the Bible and other works seems staggering, it is eclipsed by the numbers of Muslims today who do not merely purchase or read but memorize the entire Qur’an by heart. They not only recall each of its ~600

páginas, 114 capítulos, 6.236 versículos, até cada letra e cada som vocálico, porém na forma árabe original, e observando as regras de tajwīd que regem a pronúncia do Alcorão, apesar de o árabe geralmente não ser a língua materna deles. Como disse Allah: “E certamente facilitamos o Alcorão para ser lembrado, mas há alguém que se lembre?”456 Há também inúmeros outros que se mostram firmemente decididos a ocultar sua memorização do Alcorão, temerosos de que o motivo para revelar essa conquista possa envolver insinceridade ou vaidade. Quanto a este aspecto da inimitabilidade do Alcorão, o de seu fascínio envolvente, algum outro livro em toda a história da humanidade sequer começa a se comparar?

pages, 114 chapters, 6,236 verses down to each letter and vowel sound, but in the original Arabic form, and while observing the tajwīd rules that govern Qur’anic pronunciation, despite Arabic usually not being their native tongue. As Allah said, “And We have certainly facilitated the Qur’an to be remembered, so is there anyone who will remember?”456 There are also countless others who are adamant about concealing their commitment of the Qur’an to memory, fearful that their motive for disclosing this achievement may involve insincerity or conceit. With regards to this aspect of the Qur’an’s inimitability, that of its riveting allure, does any other book in all of human history begin to compare?

Al-Bāqillānī nos convida a fazer uma pausa e considerar o Alcorão como um fenômeno histórico único. Vemos todos como cada sociedade e civilização, ao se afeiçoar a uma ideia ou forma de arte nova, naturalmente a assimila, compete nela e depois a desenvolve, ou a descarta quando ela se torna banal. Mas com o Alcorão nada disso aconteceu; ele nunca deu origem a um novo gênero de literatura criativa ou de poesia falada. O Alcorão, diferentemente de qualquer outro livro, parece ter congelado no tempo o entusiasmo de sua revelação e preservado para sempre o fascínio de seus admiradores.

Al-Bāqillānī calls us to pause and consider the Qur’an as a standalone historical phenomenon.457 We all witness how every society and civilization, upon becoming fond of a novel idea or artform, naturally imbibes it, competes in it, and then builds on it—or purges it when it becomes mundane. But with the Qur’an, none of this took place; it never ushered in a new genre of creative literature or spoken word. The Qur’an, unlike any other book, seems to have frozen in time the excitement of its debut and retained the fascination of its admirers forever.

Sem nunca ultrapassá-lo, eles são saciados pela sua recitação, memorização e contemplação durante toda a vida. Na tentativa de explicar este fenômeno, Ibn Taymīyah diz: Quem escuta atentamente as palavras de Allah e as palavras do Seu Mensageiro ﷺ com a mente e as contempla com o coração, chegará através delas a certos significados, doçura, orientação, remédio para os corações, bênçãos e benefícios que jamais encontraria em quaisquer outras palavras, sejam poesia ou prosa.458

Never venturing beyond it, they are fulfilled by its recitation, memorization, and contemplation for an entire lifetime. In an attempt to explain this phenomenon, Ibn Taymīyah says, Whoever listens carefully to the words of Allah, and the words of His Messenger with his mind and ponders over them with his heart, he will arrive through them at certain meanings, sweetness, guidance, remedy for the hearts, blessings, and benefits that he would never find in any other words, whether poetry or prose.458

O Dr. Muhammad Drāz (falecido em 1958) apresentou uma explicação semelhante para o alcance profundo que o Alcorão tem sobre os corações e para a sua natureza inimitável, na sua obra aclamada, al-Nabaʾ al-ʿAẓīm (A Grande Notícia). Nesse livro, ele sustentou que um dos segredos da força do Alcorão é a sua combinação perfeita de argumentos persuasivos e de forças emotivas. Drāz defende que os escritos humanos nunca demonstram esse equilíbrio perfeito entre racionalidade e emoção. Os discursos técnicos de cientistas e filósofos são, em geral, desprovidos de emoção. Já os poetas e escritores passam rapidamente da realidade para a fantasia e sentem-se obrigados a distorcer os factos para escapar à "verdade fria", que trabalha contra o seu objetivo. Quanto ao Alcorão, ele funde a verdade e a beleza de uma forma que só o Todo-Poderoso é capaz de alcançar.

Dr. Muhammad Drāz (d. 1958) penned a similar explanation for the far-reaching embrace of the Qur’an and its inimitable nature in his acclaimed work, al-Nabaʾ al-ʿAẓīm (The Great Tiding). In that book, he maintained that one of the secrets behind the potency of the Qur’an is its perfect combination of persuasive arguments and emotive forces. Drāz argues that human writings never demonstrate this perfect balance of rationality and emotionality. The technical discourses of scientists and philosophers is generally devoid of emotion. Poets and writers, on the other hand, quickly swerve from reality to fantasy and feel forced to stretch facts to escape “the cold truth” which works against their objective. As for the Qur’an, it fuses truth and beauty in a way that only the Almighty can.

Seu profundo valor retórico apela ao intelecto, e sua beleza apela às emoções, mas nenhum dos dois diminui o outro. Como Drāz coloca com beleza, todos nós ouvimos palavras que são claramente o fruto de uma mente impressionantemente crítica, e outras que são claramente o fruto de alguém com inteligência emocional em seu auge, mas encontrar ambos os frutos brotando do mesmo galho é verdadeiramente notável.

Its rhetorical depth appeals to the intellect, and its beauty appeals to emotions, but neither detracts from the other. As Drāz beautifully puts it, we all hear words that are clearly the fruit of an impressively critical mind, and others that are clearly the fruit of someone with peak emotional intelligence, but to find both fruits stemming from the same branch is truly remarkable.

Somente o Senhor dos mundos pode oferecer um elixir tão poderoso, diz Ele, que é "puro e cativante para todos os que o bebem".459 Somente Ele pode conceder à humanidade "uma palavra decisiva" em sua exatidão,460 e ainda assim uma que "faz arrepiar as peles dos que temem seu Senhor; depois, suas peles e corações se suavizam ao mencionar [a misericórdia de] Allah".461

Only the Lord of the worlds can offer such a powerful elixir, he says, that is “pure and salient for all those who drink it.”459 Only He can allot humanity “a decisive statement” in its accuracy,460 and yet still one that “causes the skins of those who fear their Lord to shiver, then their skin and hearts soften at the mention of [the mercy of] Allah.”461

Al-Bayhaqī, em sua célebre obra Dalāʾil al-Nubuwwah, cita al-Ḥalīmī dizendo: “Quem se apoia em algo como isto (que Muhammad ﷺ teria plagiado dos escravos meninos de Ibn al-Ḥaḍramī) aceitará qualquer coisa para acusá-lo.” Em seguida, ele justifica essa afirmação pelo fato de que tal acusação não apenas ignora a linguagem inimitável do Alcorão, como também deixa de explicar o segredo de sua potência e de seu impacto. Considerem os milhares de volumes de ciências intelectuais, leis e éticas extraídas deste Alcorão conciso, ou por ele inspiradas. Nenhuma obra única — humana ou divina — jamais fez as pessoas e as sociedades prosperarem de maneira tão integral. Nos níveis espiritual, moral, social e civilizacional, ele deu nova vida ao mundo, iluminou-o por séculos e continua a fazê-lo até hoje. Como declara Allah, o Poderoso e o Majestoso, sobre o Alcorão: {E assim, revelamos-te um espírito de Nossa ordem.}

Al-Bayhaqī, in his famous Dalāʾil al-Nubuwwah, quotes al- Ḥalīmī as saying, “Whoever depends on the likes of this (Muhammad plagiarizing from Ibn al-Ḥaḍramī’s slave-boys) will accept anything to accuse him.” He then justifies this by the fact that this charge not only ignores the inimitable language of the Qur’an but fails to explain the secret behind its potency and impact. Consider the thousands of volumes of intellectual sciences, laws, and ethics extracted from, or sparked by, this concise Qur’an. No single work—man-made or divine—has ever caused people and societies to thrive in such a holistic way.462 On spiritual, moral, social, and civilizational levels, it breathed new life into the world, illuminated it for centuries, and continues to do so until today. As Allah, the Mighty and Majestic, proclaims about the Qur’an, And thus We have revealed to you a spirit of Our command.

Você não sabia o que era o Livro nem qual era a fé, mas Nós o fizemos uma luz pela qual guiamos quem Nós quisermos dentre os Nossos servos. E, na verdade, você [ó Muhammad] guia para um caminho reto, o caminho de Allah, a Quem pertence o que está nos céus e o que está na terra. Certamente, a Allah retornam todos os assuntos.463

You did not know what the Book or [what] faith was, but We have made it a light by which We guide whom We will of Our servants. And indeed, you [O Muhammad] guide to a straight path, the path of Allah, to Whom belongs whatever is in the heavens and whatever is in the earth. Unquestionably, to Allah do all [matters] evolve.463