Além de os milagres serem um fenómeno mutawātir do ministério do Profeta ﷺ, há milagres específicos cuja transmissão mutawātir os eleva acima de qualquer possibilidade de fabricação. O restante deste capítulo discute este subconjunto, mas comecemos por afirmar que exigir o testemunho mutawātir antes de acreditar em qualquer coisa é cinismo, não prudência. A maior parte do conhecimento humano adquirido chega por meio de relatos āḥād, como ler algo de uma única fonte, e por isso esta exigência nos impediria de acreditar em qualquer notícia que as pessoas façam circular. Poderia até impedir-nos de acreditar nos nossos próprios olhos quando somos a única testemunha de um acontecimento. Geralmente confiamos nos nossos olhos, pelo menos até sermos compelidos por razões mais fortes a suspeitar deles. Assim, depois de reconhecer a possibilidade e a demonstrabilidade dos milagres em princípio, mesmo os relatos āḥād sobre eles não devem ser descartados sempre que a sua fiabilidade for defensável e não tiverem sido identificados defeitos na sua transmissão.

In addition to miracles being a mutawātir phenomenon of the Prophet’s صلى الله عليه وسلم ministry, there are specific miracles whose mutawātir transmission elevates them above any possibility of fabrication. The remainder of this chapter discusses this subset, but let us first assert that requiring mutawātir testimony before believing anything is cynicism, not prudence. Most of acquired human knowledge comes through āḥād reports, such as reading something from a single source, and so this stipulation would prevent us from believing any bit of news that people circulate. It might even prevent us from believing our own eyes when we are the sole witness to an event. We generally trust our eyes, at least until we are compelled by stronger reasons to suspect them. Hence, after realizing the possibility and demonstrability of miracles in principle, even āḥād reports of them should not be dismissed whenever their reliability is defensible and no defects in their transmission have been identified.

Em uma passagem brilhante do Fatḥ al-Bārī, Ibn Ḥajar (m. 1449) fala sobre a abundância dos milagres do Profeta ﷺ e diz: Isto, coletivamente, confere conhecimento necessário (certeza).

In a brilliant passage in Fatḥ al-Bārī, Ibn Ḥajar (d. 1449) speaks on the abundance of the Prophet’s صلى الله عليه وسلم miracles and says, This collectively confers necessary knowledge (certainty)

que um grande número de acontecimentos sobrenaturais ocorreu por intermédio dele ﷺ, da mesma forma que alguém pode afirmar categoricamente a generosidade de Ḥātim [al-Ṭā’ī] e a bravura de ‘Alī, mesmo que os relatos individuais sobre eles sejam apenas especulativos por terem sido transmitidos por cadeias de āḥād. No entanto, deve-se observar que muitos dos milagres do Profeta ﷺ tornaram-se conhecidos e difundidos, foram narrados por grandes grupos de pessoas (mutawātir) e, consequentemente, conferiram certeza aos estudiosos da transmissão, da verificação biográfica e da autenticação de testemunhos, ainda que aqueles que não são familiarizados com essas disciplinas não tenham alcançado esse grau de confiança a respeito deles. Na verdade, se alguém afirmasse que a maioria desses episódios (inclusive os não mutawātir) foi definitivamente estabelecida, isso não seria exagerado, pois é inegável a precisão com que esses narradores costumeiramente relataram estes casos em cada elo da transmissão.

that a great number of supernatural events occurred at his hands صلى الله عليه وسلم, in the same manner that someone can conclusively assert the generosity of Ḥātim [al-Ṭā’ī] and the courage of ‘Alī, even if the individual reports on this are only speculative due to their being reported through āḥād chains. However, it should be noted that many of the Prophet’s miracles became well-known and widespread, were narrated by huge groups of people (mutawātir), and consequently conferred certainty by the scholars of transmission, biographical verification, and testimony authentication—even if those unfamiliar with these disciplines did not reach this degree of confidence regarding them. In fact, if someone were to claim that most of these incidents (even the non-mutawātir) were definitively established, this would not be far-fetched because it is undeniable how accurately these narrators usually related these accounts in every layer of transmission.

Além disso, não há registro de nenhum relato contraditório, vindo dos Companheiros [do Profeta ﷺ] ou dos que vieram depois deles, que conteste estas narrações; e este silêncio exige aprovação, pois eles, coletivamente, estão acima de tolerar a falsidade. E, hipoteticamente, se tivessem negado os relatos uns dos outros sobre estes milagres, isso se deveria apenas a duvidar da confiabilidade do narrador, ou acusá-lo de mentir, de má memória ou de senilidade. Quanto ao conteúdo da narração em si, ninguém jamais o criticou.354

Furthermore, it is not documented from the Companions [of the Prophet صلى الله عليه وسلم] or those after them a single conflicting report that challenges these accounts, and this silence necessitates approval since they are collectively above turning a blind eye to falsehood. And hypothetically, had they denied one another’s reports on these miracles, this would only be due to doubting the reliability of the narrator, or accusing him of lying, poor memory, or senility. As for the content of the narration itself, nobody ever criticized it.354

Assim, mesmo os relatos de āḥād sobre milagres podem ser considerados autênticos e confiáveis. Apesar disso, os seguintes relatos de milagres específicos se restringirão aos exemplos mais indiscutíveis, aqueles estabelecidos por transmissão mutawātir.

Thus, even āḥād reports about miracles can be considered authentic and reliable. Despite this, the following accounts of specific miracles will be restricted to the most indisputable examples, those established by mutawātir transmission.

A Hora se aproximou, e a lua se partiu [em dois].

The Hour has come near, and the moon has split [in two].

E, se virem qualquer milagre, afastam-se e dizem: "Magia que passa." E negaram e seguiram os seus desejos, e todo assunto será decidido.355

And if they see any miracle, they turn away and say, “Passing magic.” And they denied and followed their desires—and every matter will be settled.355

Numa tentativa de confundir o Profeta ﷺ, descrentes da tribo de Quraysh exigiram dele um sinal incontestável, o que levou Deus a partir a lua diante dos seus olhos.

In an attempt to stump the Prophet صلى الله عليه وسلم, disbelievers from the Quraysh clan demanded an undeniable sign from the Prophet صلى الله عليه وسلم, which led to God splitting the moon before their eyes.

O Profeta ﷺ então disse: “Testemunhem.”356 A multidão perplexa disse que Muhammad ﷺ deve ter lançado um feitiço sobre eles, mas, como ele não poderia ter lançado um feitiço sobre todos, decidiram perguntar aos viajantes das regiões vizinhas se eles tinham visto o que eles viram. Enviaram cavaleiros em disparada para questionar os que estavam além da cidade de Meca, e estes também confirmaram ter visto exatamente o mesmo fenômeno no céu noturno.357 Por fim, os idólatras de Quraysh optaram pela negação, e foram forçados a negar os próprios olhos.

The Prophet صلى الله عليه وسلم then said, “Bear witness.”356 The baffled crowd said that Muhammad must have cast a spell on them, but since he could not have cast a spell on everyone, they decided to ask the travelers from surrounding areas if they saw what they did. They sent riders racing out to question those beyond the city of Mecca, and they too confirmed having seen the exact same phenomenon in the night sky.357 Ultimately, the idolaters from Quraysh chose denial and they were forced to deny their own eyes.

Numerosos luminares do Hadith verificaram independentemente a transmissão mutawātir deste evento milagroso, examinando os seus narradores em cada camada da transmissão. Isso foi feito por al-Subkī em Sharḥ Mukhtaṣar Ibn al-Ḥājib, Ibn Ḥajar em al-Amālī, al-Qurṭubī em al-Mufhim, Ibn Kathīr em al-Bidāyah wal-Nihāyah, Imam al-Munāwī em Sharḥ Alfiyat al-‘Irāqī, e Ibn ‘Abd al-Barr (m. 1071), entre outros.358

Glória seja Àquele que levou Seu servo [Muhammad] à noite da Mesquita Sagrada até a Mesquita Mais Distante, cujos arredores abençoamos, para que lhe mostrássemos alguns de Nossos sinais. Ele, somente Ele, é o All-Hearing, o All-Seeing.362

Glory be to the One Who took His servant [Muhammad] by night from the Sacred Mosque to the Farthest Mosque whose surroundings We have blessed, so that We might show him of Our signs. Indeed, He Alone is the All-Hearing, All-Seeing.362

O Profeta Muhammad ﷺ foi levado de Meca a Jerusalém e de volta numa única noite, uma viagem que, para qualquer viajante do século VII, levaria um mês inteiro. Quando os pagãos souberam que essa história estava sendo divulgada na manhã seguinte, ficaram exultantes, esperando finalmente provar que Muhammad era um louco. Correram para reunir todos ao seu redor e, para sua satisfação, as pessoas literalmente caíam de seus assentos de tanto rir ao ouvir esse "conto absurdo" do Profeta ﷺ. Entristecido com o escárnio e a descrença deles, o Profeta ﷺ dirigiu-se à Ka‘bah, onde louvou a Deus e Lhe pediu que lhe mostrasse Jerusalém novamente. Para o espanto de todos os presentes, o Profeta ﷺ então começou a descrever aquela cidade abençoada com requintados detalhes, como se estivesse caminhando por ela naquele exato momento.

The Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم was taken from Mecca to Jerusalem and back in a single night, a journey that would ordinarily take a full month for any traveler in the seventh century. When the pagans caught scent of this story being shared the following morning, they became jubilant with hopes of finally proving Muhammad was a madman. They rushed to gather everyone around him, and to their delight, people literally fell off their seats in laughter upon hearing this “ludicrous tale” from the Prophet صلى الله عليه وسلم. Saddened by their mockery and disbelief, he صلى الله عليه وسلم proceeded to the Ka‘bah where he praised God and asked Him to be reshown Jerusalem. To the dismay of everyone present, the Prophet صلى الله عليه وسلم then began describing that blessed city in exquisite detail, as if he was walking through it at that very moment.

As pessoas voltaram-se nervosamente para os comerciantes de Meca que — ao contrário de Muhammad ﷺ — eram conhecidos por frequentar Jerusalém, apenas para descobrir que eles admitiam a exatidão da descrição dele. Muitos, ainda assim, o negaram e saíram furiosos e frustrados.

People nervously turned to the Meccan traders who—unlike Muhammad—were known to frequent Jerusalem, only to find them admitting his accuracy. Many still denied him and stormed off in frustration.

‘Abdullāh ibn ‘Umar relata que o Profeta ﷺ costumava proferir seus sermões de pé, junto ao tronco de uma palmeira. A pedido de uma mulher dos Anṣār, o Profeta ﷺ permitiu que se construísse para ele um pequeno púlpito de três degraus, para que fosse mais visível e pudesse fazer sua voz alcançar mais longe a multidão crescente. Quando o Profeta ﷺ subiu o novo púlpito na sexta-feira seguinte, ouviram-se fortes sons de choro vindos daquele tronco. O Profeta ﷺ desceu, foi até ele e começou a acariciá-lo com a mão, como alguém faz para acalmar uma criança. Anas ibn Mālik acrescenta: “E a mesquita tremeu com os seus gemidos.” Sahl ibn Sa‘d acrescenta: “Muitas pessoas começaram a chorar ao ouvir o seu choro e lamento.” Ibn ‘Abbās acrescenta: “Ele ﷺ foi até ele e o abraçou até que se acalmasse, e então disse: ‘Se eu não o tivesse abraçado, ele teria continuado assim até o Dia da Ressurreição.’” Jābir acrescenta: “Chorava por sentir falta da Revelação que costumava ouvir de perto.” Estes foram apenas cinco Companheiros que relataram este episódio diretamente, embora cerca de vinte no total estivessem presentes, segundo os principais autores de Hadith. Ibn Ḥajar resume esta investigação dizendo: “O hadith do tronco que chorou e o da divisão da lua foram transmitidos por um número enorme, a ponto de oferecer conhecimento certo aos especialistas em Hadith que examinam suas cadeias de transmissão, e não aos que não são treinados nisso, e Allah sabe melhor.” Da mesma forma, al-Munāwī relata este hadith sobre o tronco gemendo por meio de muitas cadeias autênticas, as quais, em conjunto, implicam que se trata de um evento mutawātir, e então afirma que foi narrado por cerca de vinte Companheiros.

‘Abdullāh ibn ‘Umar  reports that the Prophet صلى الله عليه وسلم used to deliver his sermons while standing beside the trunk of a datepalm tree. Upon the request of an Anṣārī woman, the Prophet صلى الله عليه وسلم permitted that a small pulpit of three steps be constructed for him so that he would be more visible and project his voice farther into the growing audience. When the Prophet صلى الله عليه وسلم ascended the new pulpit on the following Friday, loud sounds of weeping emerged from this tree-trunk. The Prophet صلى الله عليه وسلم descended and went over to it and began caressing it with his hand just as someone does to quiet a child. Anas ibn Mālik  adds, “And the mosque shook from its whimpers.” Sahl ibn Sa‘d  adds, “Many people started weeping from hearing its crying and moaning.” Ibn ‘Abbās  adds, “He صلى الله عليه وسلم went and hugged it until it quieted, then said, ‘Had I not embraced it, it would have continued like this until the Day of Resurrection.’” Jābir  adds, “It was weeping over missing the Revelation that it would hear [recited] close by.” These were only five Companions who reported this incident firsthand, though nearly twenty in total were present, according to the leading Hadith authorities. Ibn Ḥajar summarizes this investigation by saying, “The hadith of the tree weeping and moon splitting have each been transmitted by an enormous number, one that offers sure knowledge for Hadith experts who examine their chains of transmission, not those untrained in that, and Allah knows best.”373 Similarly, al-Munāwī reports this hadith on the tree whimpering through many authentic chains which collectively entail it being a mutawātir event, then states that it has been narrated from nearly twenty Companions.

No Noble Alcorão, Allah nos conta que, entre os poderosos sinais que concedeu ao Profeta Davi, estava o fato de que suas melodiosas glorificações a Deus eram ecoadas pelas montanhas imponentes e pelas aves que voavam alto, dia e noite: “E certamente concedemos a Davi uma graça de Nossa parte. [Dissemos]: ‘Ó montanhas, repeti com ele Nossos louvores, e também as aves.’ E tornamos o ferro maleável para ele.”376 Com este mesmo milagre, Allah confirmou o Profeta Muhammad ﷺ. Objetos inanimados glorificavam a Deus em suas mãos e até testemunhavam sua missão como mensageiro e profeta. ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd disse: “Costumávamos ouvir a comida fazendo tasbīḥ (glorificando a Allah) enquanto ele comia.”377 O prato louvava a Deus na presença do Profeta ﷺ quando a comida era colocada diante dele. Da mesma forma, Abū Dharr disse: Eu estava presente com o Profeta ﷺ em um círculo, e nas mãos dele havia pedrinhas, e todos no círculo podiam ouvir o tasbīḥ delas. Ele então as passou para Abū Bakr, e elas fizeram tasbīḥ com Abū Bakr [também]; todos no círculo podiam ouvir o tasbīḥ delas. Em seguida, ele as devolveu ao Profeta ﷺ, e elas fizeram tasbīḥ novamente na mão dele. Depois ele as passou a ‘Umar, e elas fizeram tasbīḥ na mão dele, e todos no círculo podiam ouvir o tasbīḥ delas. O Profeta ﷺ então as passou a ‘Uthmān ibn ‘Affān, e elas fizeram tasbīḥ na mão dele.

In the Noble Qur’an, Allah tells us that of the powerful signs He granted Prophet David  was that his melodious glorifications of God would be echoed by the towering mountains and soaring birds around the clock: “And We certainly gave David from Us bounty. [We said], ‘O mountains, repeat [Our] praises with him, and the birds [as well].’ And We made pliable for him iron.”376 With this same miracle, Allah endorsed the Prophet Muhammad .صلى الله عليه وسلم Inanimate objects would glorify God in his hands, and even testify to his ministry as messenger and prophet. ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd  said, “We used to hear the food making tasbīḥ (glorifying Allah) as he ate.”377 The dish would praise God in the presence of the Prophet صلى الله عليه وسلم when the food was placed before him. Similarly, Abū Dharr  said, I was present with the Prophet صلى الله عليه وسلم in a circle, and in his hands were pebbles, and everyone in the circle could hear their tasbīḥ. He then passed them to Abū Bakr, and they made tasbīḥ with Abū Bakr [as well]; everyone in the circle could hear their tasbīḥ. He then passed them back to the Prophet صلى الله عليه وسلم and they made tasbīḥ in his hand again. He then passed them to ‘Umar, and they made tasbīḥ in his hand, and everyone in the circle could hear their tasbīh. The Prophet صلى الله عليه وسلم then passed them to ‘Uthmān ibn ‘Affān, and they made tasbīh in his hand.

O Imam al-Nawawī diz: "Estes hadiths sobre a água jorrando por entre os dedos dele e aumentando para ele, e o aumento da provisão de alimento, são todos milagres evidentes realizados pelo Mensageiro de Allah ﷺ em muitas ocasiões e sob diferentes circunstâncias, e, coletivamente, alcançaram o status de mutawātir."381

Imam al-Nawawī says, “These hadith on water gushing from between his fingers and increasing for him, and the food supply increasing as well, are all clear miracles performed by Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم on many occasions and under different conditions and have collectively reached mutawātir status.”381

Os estudiosos do hadith produziram compilações prolíficas sobre esses episódios, dos quais se destaca o seguinte relato de ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd:

Hadith scholars have prolific compilations on these incidents, of which is the following account from ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd :

Costumávamos considerar os milagres como Bênçãos de Allah, mas vocês os consideram ameaçadores. Certa vez, estávamos com o Mensageiro de Allah ﷺ numa viagem, e a nossa água escaceou. Ele disse: "Tragam-me a água que sobrou." As pessoas lhe apresentaram um recipiente com água, no qual ele então colocou as mãos e disse: "Venham buscar a água purificadora abençoada, e todas as bênçãos vêm de Allah." Eu vi a água jorrando por entre os dedos do Mensageiro de Allah ﷺ. Na verdade, também costumávamos ouvir a comida glorificando a Allah enquanto era comida [por ele] ﷺ.382

We used to consider miracles as Allah’s Blessings, but you people consider them to be threatening. We were once with the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم on a journey, and our water ran short. He said, “Bring me the remaining water.” The people presented him a vessel containing water, in which he then placed his hands and said, “Come get the blessed purification water, and all blessings are from Allah.” I saw the water flowing from between the fingers of Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم. Indeed, we used to also hear the food glorifying Allah as it was being eaten [by him].382

Jābir ibn ‘Abdillāh narrou que as pessoas ficaram muito sedentas no Dia de al-Ḥudaybīyah. Havia um pequeno recipiente com um pouco de água diante do Profeta ﷺ, e ele viu as pessoas correndo em sua direção quando terminava de fazer suas abluções com ela. Ele ﷺ perguntou-lhes: “O que aconteceu?” Eles disseram: “Não temos água nem para as abluções nem para beber.” Então o Profeta ﷺ colocou a palma da mão dentro daquele recipiente, e a água começou a jorrar para cima por entre os seus dedos, como nascentes. Ele disse: “Todos os que buscam a ablução, aproximem-se; a bênção vem de Allah.” Jābir disse: “Todos nós bebemos e fizemos nossas abluções [com aquele recipiente], e eu não me preocupei com quanto bebi, porque sabia que era abençoado.” Um dos narradores perguntou a Jābir: “Quantos vocês eram?” Ele respondeu: “Mesmo que tivéssemos sido cem mil, teria sido suficiente para nós, mas éramos mil e quinhentos.” 383 Anas ibn Mālik narrou pessoalmente vários outros incidentes quase idênticos de água jorrando por entre os dedos abençoados do Profeta ﷺ.

Salamah ibn al-Akwa‘ narra:

Salamah ibn al-Akwa‘  narrates:

Certa vez, saímos numa expedição com o Mensageiro de Allah ﷺ e enfrentamos grandes dificuldades, e decidimos abater alguns dos nossos animais de montaria [para comer]. O Mensageiro de Allah ﷺ ordenou-nos que juntássemos as nossas provisões de comida, então estendemos um lençol e um couro onde foram reunidas as provisões de todos. Estiquei-me para avaliar quanto era, e era apenas a área onde um pequeno cabrito poderia sentar-se. Éramos mil e quatrocentas pessoas, e cada um de nós comeu até ficar satisfeito e depois encheu os seus sacos com provisões.

We once set out on an expedition with Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم and faced great hardship, and decided to slaughter some of our riding animals [for food]. The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم ordered us to pool our food rations, so we spread a sheet and leather where everyone’s rations were collected. I stretched myself to assess how much that was, and it was only the area a small goat could sit on. We were fourteen hundred people, and we each ate to our satisfaction and then filled our bags with provisions.

O Mensageiro de Allah ﷺ então perguntou: "Há alguma água para fazer a ablução?" Um homem se adiantou com um pequeno recipiente que continha muito pouca água, a qual o Profeta ﷺ despejou em uma bacia mais larga. A partir dessa quantidade, todos fizeram a ablução de forma completa. Oito pessoas depois vieram e disseram: "Ainda há água para fazer a ablução?" O Mensageiro de Allah ﷺ respondeu: "A água da ablução acabou."385

The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم then said, “Is there any water for performing ablution?” A man came forward with a small container that held very little water, which the Prophet صلى الله عليه وسلم emptied into a wider basin. From that amount, all thoroughly performed their ablution. Eight individuals later came and said, “Is there any water left to perform ablution?” Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم replied, “The ablution water is finished.”385

Como o Imam al-Nawawī aponta em outro lugar, quando um Companheiro narra algo tão extraordinário e cita como evidência ter presenciado pessoalmente o fato junto com os demais Companheiros, que ouvem sua narração e a confirmam ou ouvem falar dela e não o denunciam, isso confirma ainda mais e torna necessário o conhecimento certo acerca da veracidade de suas palavras.386

As Imam al-Nawawī points out elsewhere, When a Companion narrates something this incredible and cites as evidence personally attending it himself along with the other Companions, who hear his narration and claim or hear about it, and do not denounce him, that further confirms it and necessitates sure knowledge about the truth of his words.386

Al-Qāḍī ‘Iyāḍ diz: “As súplicas do Profeta ﷺ serem atendidas, tanto em favor de quem ele orou quanto contra quem ele orou, é mutawātir em princípio, conhecida por necessidade.”392 Ele quis dizer que Deus respondeu às preces do Profeta ﷺ em tantas ocasiões, e isso foi corroborado pelo testemunho de tantas pessoas, que duvidar disso seria totalmente irracional. Um exército muçulmano em número inferior e sem equipamento foi concedido a vitória por Deus na Batalha de Badr, leite foi extraído dos úberes de uma cabra que não estava amamentando, e chuva caiu de um céu sem nuvens, tudo em virtude de o Profeta ﷺ erguer as palmas das mãos aos céus. Aqueles que passaram o menor tempo com ele testemunharam esses acontecimentos, e muitos foram levados à convicção por eles.

Al-Qāḍī ‘Iyāḍ says, “The Prophet’s صلى الله عليه وسلم supplications being answered for those he prayed for and against is mutawātir in principle, known by necessity.”392 He meant that God responded to the prayers of the Prophet صلى الله عليه وسلم on so many occasions, and this was corroborated by testimony from so many people, that doubting it would be wholly irrational. An outnumbered and unequipped Muslim army was granted victory by God at the Battle of Badr, milk was drawn from the udders of a non-lactating goat, and rain poured from a cloudless sky—all by virtue of the Prophet صلى الله عليه وسلم raising his palms to the heavens, and those who spent the shortest time with him witnessed these events and many were driven to conviction by them.

Anas ibn Mālik narra:

Anas ibn Mālik  narrates:

Certa vez, enquanto o Profeta ﷺ proferia o sermão da sexta-feira, um homem levantou-se e disse: "Ó Mensageiro de Allah, os cavalos e as ovelhas perderam-se! Não vais invocar Allah para que nos conceda chuva?" O Profeta ﷺ ergueu as mãos e suplicou num momento em que o céu estava limpo como vidro. De repente, soprou o vento, reuniu as nuvens e caiu uma chuva forte. Saímos da mesquita caminhando através da água corrente até chegarmos às nossas casas. A chuva continuou até à sexta-feira seguinte, quando o mesmo homem — ou outro homem — se levantou e disse: "Ó Mensageiro de Allah ﷺ, as casas quase desabaram; por favor, pede a Allah que retenha a chuva!" Ao ouvir isso, o Profeta ﷺ sorriu e disse: "Ó Allah, [que chova] à nossa volta e não sobre nós." Olhei para as nuvens e vi que se separavam numa formação semelhante a uma coroa em volta de Madinah.394

As the Prophet صلى الله عليه وسلم was once delivering a Friday sermon, a man rose and said, “O Messenger of Allah, the horses and sheep have perished! Will you not invoke Allah to bless us with rain?” The Prophet صلى الله عليه وسلم lifted his hands and supplicated at a time when the sky was as clear as glass. Suddenly wind blew, driving together the clouds and causing heavy rain. We exited the mosque wading through the flowing water till we reached our homes. It kept raining until the following Friday, when the same man—or another man—stood up and said, “O Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, the houses have almost collapsed; please ask Allah to withhold the rain!” Hearing that, the Prophet صلى الله عليه وسلم smiled and said, “O Allah, [let it rain] around us and not upon us.”393 I looked to the clouds and found them separating into a crown-like formation around Madinah.394