”ہم نے آپ سے پہلے بھی لوگ ہی بھیجے ہیں جن کی طرف ہم وحی بھیجا کرتے تھے۔ پس اگر تم نہیں جانتے تو اہل علم سے پوچھ لیا کرو“۔ [سورۃ النحل: 43]

“We have not sent before thee but men whom We reveal to them. So ask the people of knowledge if you know not”.(TMQ An-Nahl: 43)

یہ آیت ان کافروں کے اس استدلال کے جواب میں نازل ہوئی جنہوں نے اس بات کو رد کیا کہ محمد ﷺ ایک انسان تھے۔ تاہم، آیت کی عبارت عام ہے اور اصل اہمیت عبارت کے عمومی ہونے کی ہے نہ کہ سبب کے مخصوص ہونے کی (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب)۔ مزید برآں، یہ کسی خاص موضوع کے بارے میں نہیں ہے، بلکہ یہ ان لوگوں سے پوچھنے کے بارے میں ایک عام حکم ہے جو نہیں جانتے کہ ان سے پوچھیں جو جانتے ہیں۔ کیونکہ یہ مشرکین کو حکم دیتی ہے کہ وہ اہل کتاب سے پوچھیں کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے سابقہ امتوں کی طرف ایسے رسول نہیں بھیجے جو انسان نہ تھے۔ وہ اس معلومات سے ناواقف تھے، اس لیے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے انہیں حکم دیا کہ وہ ان سے پوچھیں جو جانتے ہیں۔

This Ayah was revealed in response to the disbelievers‟ argument who rejected Muhammad (saw) was a human being. However the wording of the Ayah is general and what matters are the generality of the wording and not the specificity of the cause (Al-'ibra bi 'umum al-lafz laa bi khususiyyat al-sabab). Moreover, it is not about a specific subject, it is general about the request from those who do not know to ask those who do know. For it requests the Mushrikeen to ask the People of the Book to teach them that Allah (swt) has not sent to previous nations Messengers who were not human beings. They were ignorant of this information so He (swt) ordered them to ask those who know.

لفظ ’فاسئلو‘ (پوچھو) عام مفہوم کے ساتھ آیا ہے یعنی سیکھنے کے لیے پوچھو۔ اس کا تعلق علم سے ہے نہ کہ ایمان سے۔ اگرچہ آیت میں مذکور اہل ذکر سے مراد اہل کتاب ہیں، لیکن یہ اصطلاح عام انداز میں آئی ہے اور اس میں تمام اہل ذکر شامل ہیں، خواہ وہ مسلمان ہوں یا غیر مسلم۔ مسلمان اہل ذکر ہیں کیونکہ قرآن ایک ذکر ہے۔ اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

The word „Fas'alu' (ask) has come with a general import i.e. ask in order to learn. It is related to knowledge and not to belief (Iman). Although the people of Zikr mentioned in the verse are the People of the Book, the term came in a general manner and it includes all people of Zikr, whether Muslims or non-Muslims. The Muslims are the people of Zikr because the Qur‟an is a Zikr. He (swt) said:

”اور ہم نے آپ ﷺ کی طرف یہ ذکر (نصیحت اور یاد دہانی [یعنی قرآن] ) بھی نازل کیا ہے تاکہ آپ لوگوں کے لیے اس چیز کو کھول کر بیان کر دیں جو ان کی طرف نازل کی گئی ہے اور تاکہ وہ غور و فکر کریں۔“ [TMQ An-Nahl: 44]

“And We have also sent down to you (O Muhammad [saw]) the Zikr (reminder and advice [i.e. the Qur‟an]), that you may explain clearly to men that which was sent down to them, and that they may give thought.” (TMQ An-Nahl: 44)

لہٰذا، ہر مسلمان کے لیے صرف حکم شرعی میں تقلید کی اجازت ہے۔ اس فہم کی مزید تائید درج ذیل حدیث سے ہوتی ہے۔

Hence, Taqleed only in the Hukm Shar‟i is allowed for every Muslim. This understanding is further supported by the following Hadith.

جابر (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ ایک شخص کے سر پر چوٹ لگی تھی۔ نیند کے دوران اسے احتلام ہوا۔ اس نے صحابہ کرام سے پوچھا کہ کیا وہ تیمم کر سکتا ہے؟ انہوں نے کہا کہ اس کے پاس غسل نہ کرنے کا کوئی عذر نہیں ہے۔ غسل کرنے کے بعد وہ شخص فوت ہو گیا۔ جب نبی کریم ﷺ کو اس واقعے کی اطلاع دی گئی تو آپ ﷺ نے فرمایا: "اس کے لیے یہی کافی تھا کہ وہ تیمم کرتا، اپنے سر پر کپڑے کا ایک ٹکڑا رکھتا جس پر وہ مسح کر لیتا، اور پھر اپنے جسم کے باقی حصے کو دھو لیتا۔" (ابوداؤد اور احمد)

Jabir (ra) has narrated that one man suffered a wound to his head. Whilst sleeping he had a wet dream. He asked the companions if he could make Tayammum. They said that he had no excuse for not performing Ghusl. After performing Ghusl the man died. When the Prophet (saw) was informed of the incident he (saw) said: “Verily it was enough for him to do Tayammum, to place a piece of cloth on his head, which he should then wipe (Masah) and then for him to wash the rest of his body”. (Abu Dawud & Ahmad)

پھر آپ ﷺ نے فرمایا:

He (saw) then said:

"اگر وہ نہ جانتے ہوں تو انہیں (صحابہ کو) پوچھنا چاہیے"۔42

“They (the companions) should ask if they do not know.”42

چنانچہ نبی کریم ﷺ نے صحابہ کرام کو یہ بات بہت واضح طور پر سمجھا دی کہ اگر وہ کسی حکم سے واقف نہ ہوں تو اس کے بارے میں پوچھ لیا کریں۔

Thus, the Prophet (saw) made it very clear to the companions that they should ask about the ruling if they are not aware of it.

یہ صحیح طور پر روایت کیا گیا ہے کہ الشعبیؒ نے کہا: "رسول اللہ ﷺ کے چھ صحابہ تھے جو لوگوں کو شرعی فتاویٰ دیا کرتے تھے۔ ابن مسعود (رضی اللہ عنہ)، عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ)، علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ)، زید بن ثابت (رضی اللہ عنہ)، ابی بن کعب (رضی اللہ عنہ) اور ابو موسیٰ (رضی اللہ عنہ)۔ تین (صحابہ) اپنی رائے کو باقی تین کی رائے پر چھوڑ دیا کرتے تھے۔ ابن مسعود اپنی رائے کو عمر کی رائے پر چھوڑ دیا کرتے تھے، ابو موسیٰ اپنی رائے کو علی کی رائے پر چھوڑ دیا کرتے تھے اور زید اپنی رائے کو ابی بن کعب کی رائے پر چھوڑ دیا کرتے تھے۔" یہ اس بات کی بھی طرف اشارہ کرتا ہے کہ مسلمان صحابہ کی پیروی کیا کرتے تھے اور ان میں سے بعض ایک دوسرے کی پیروی کیا کرتے تھے۔

It has been authentically reported that al-Sha'bi said: “There were six companions of the Messenger of Allah (saw) who used to deliver legal opinions to the people. Ibn Mas'ud (ra), Umar b. al-Khattab (ra), 'Ali b. Abi Talib (ra), Zayd b. Thabit (ra), Ubayy b. Ka'b (ra), and Abu Musa (ra). Three used to leave their opinion for the opinion of the other three. Ibn Mas‟ud used to leave his opinion for Umar's opinion, Abu Musa used to leave his opinion for the opinion of 'Ali and Zayd used to leave his opinion for the opinion of Ubayy b. Ka‟b.” This also indicates that the Muslims used to imitate the Sahabah and some of them used to imitate each other.