نبی ﷺ نے اللہ سبحانہ و تعالیٰ سے وحی حاصل کی اور اسے تمام لوگوں تک پہنچایا۔ وہ مسلمان جو آپ ﷺ کے قریب رہا کرتے تھے، صحابہ کرام رضی اللہ عنہم تھے۔ جب نبی ﷺ نے مدینہ کی طرف ہجرت کی تو وہ بھی آپ ﷺ کے ساتھ چلے گئے۔ مکہ کے مسلمان مہاجرین تھے اور مدینہ کے مسلمان انصار تھے۔ آپ ﷺ نے اللہ سبحانہ و تعالیٰ سے پیغام وصول کیا اور آپ ﷺ کو اسے پہنچانے کا حکم دیا گیا۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ قرآن میں فرماتا ہے:

The Prophet (saw) received the revelation from Allah (swt) and delivered it to all the people. The Muslims who used to live close to him (saw) were the Sahabah (ra). When the Prophet (saw) migrated to Madinah they went along with him. The Muslims of Makkah were the Muhajireen and the Muslims of Madinah were the Ansar. He (saw) received the Message from Allah (swt) and was ordered to convey it. Allah (swt) says in the Qur‟an:

”اے رسول! وہ پیغام پہنچا دیجیے جو آپ کے رب کی طرف سے آپ پر نازل کیا گیا ہے، اور اگر آپ نے ایسا نہ کیا تو گویا آپ نے اس کا پیغام پہنچا ہی نہیں...“ [سورۃ المائدہ: 67]

“O Messenger, deliver the Message that was sent down to you from your Rabb, and if you did not do it, you did not convey His Message....” (TMQ Al-Ma‟ida: 67)

”اور ہم نے آپ کی طرف یہ ذکر (قرآن) نازل کیا تاکہ آپ لوگوں کے لیے اس چیز کی وضاحت کر دیں جو ان کی طرف نازل کی گئی ہے“ [سورۃ النحل: 44]

“And we sent down to you the Zikr (the Qur‟an), so that you would explain to mankind, that which was sent down to them” (TMQ An-Nahl: 44)

ان آیات کو مدنظر رکھتے ہوئے، کچھ نکات کا ذکر کرنا ضروری ہے:

With these Ayahs in mind, there are certain points that need to be mentioned:

۱۔ کوئی بھی نبی ﷺ کی موجودگی میں فتویٰ نہ دیتا، کیونکہ وہ جانتے تھے کہ آپ ﷺ ہی حاکم و اتھارٹی ہیں۔

1. No one would give a Fatwa in the presence of the Prophet, since they knew that he (saw) was the authority.

۲۔ کبھی کبھی نبی ﷺ صحابہ (رضی اللہ عنہم) کو کوئی ہدایت دیتے، اور صحابہ (رضی اللہ عنہم) اس ہدایت کو دو مختلف طریقوں سے سمجھ لیتے، نیز نبی ﷺ دونوں گروہوں کو ان کی اپنی سمجھ کے مطابق عمل کرنے پر پسند فرماتے۔ اس کی ایک مثال پہلے ذکر کی جا چکی ہے، جب نبی ﷺ غزوہ خندق سے واپس تشریف لائے اور صحابہ کو حکم دیا کہ بنی قریظہ پہنچے بغیر عصر کی نماز نہ پڑھیں۔

2. Sometimes the Prophet would give the Sahabah (ra) an instruction, and the Sahabah (ra) would understand that instruction in two different ways. Moreover, the Prophet (saw) would approve both groups in following their understandings. An example of this has been mentioned earlier regarding the incident when the Prophet (saw) returned from the battle of Khandaq (ditch) and instructed the Sahabah not to pray Asr except in Bani Qurayzah.

اس سے ہمیں یہ معلوم ہوتا ہے کہ صحابہ (رضی اللہ عنہم) کے دونوں گروہوں نے نبی ﷺ کے ایک ہی حکم کے بارے میں اپنے مختلف فہم و ادراک پر بحث کی، اور اسے آپ ﷺ کی طرف رجوع کیا۔ نبی ﷺ نے دونوں فہم و ادراک کی توثیق فرمائی۔ یہ بات نوٹ کرنا اہم ہے کہ یہ اختلافات حکم میں کسی ابہام کی وجہ سے پیدا نہیں ہوئے تھے؛ بلکہ یہ عربی زبان کی مختلف معانی اور مفہوم پہنچانے کی صلاحیت کی وجہ سے پیش آئے۔

From this we understand that both groups of the Sahabah (ra) discussed their different understandings of the same order of the Prophet (saw), and referred it back to him (saw). The Prophet (saw) approved both understandings. It is important to note that the differences did not occur due to an ambiguity in the order; rather it occurred due to the ability of Arabic language to convey various meanings and understandings.

۳۔ نبی کریم ﷺ کی زندگی میں، اگر صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) نبی کریم ﷺ کے بغیر سفر کر رہے ہوتے، تو وہ اجتہاد کرتے اور پھر واپسی پر نبی کریم ﷺ کی طرف رجوع کرتے۔ مثال کے طور پر: حضرت جابر (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ: "ایک شخص کو پتھر لگا جس سے اس کی کھوپڑی ٹوٹ گئی۔ پھر اسے احتلام ہوا۔ اس نے اپنے ساتھیوں سے پوچھا - کیا تمہیں میرے لیے تیمم کی کوئی رخصت معلوم ہے؟ انہوں نے کہا، 'ہمیں تمہارے لیے کوئی رخصت نہیں ملتی اور تم پانی استعمال کر سکتے ہو۔' پھر اس نے غسل کیا اور وفات پا گیا۔ یہ سن کر نبی کریم ﷺ نے فرمایا:"

3. During the lifetime of the Prophet (saw), if the Sahabah (ra) were travelling without the Prophet (saw), they used to conduct Ijtihad, and then refer back to the Prophet (saw) when they returned. For example: It was narrated on the authority of Jabir (ra): “a man was struck by a stone that fractured his skull. Then he had a wet dream. He asked his companions - do you know of a permit (Rukhsa) for me to perform Tayammum (dry ablution)? They said, „we do not find any permit for you and you can use water.‟ He then had a bath and died. When hearing this the Prophet (saw) said:

"بے شک، اس کے لیے تیمم کرنا ہی کافی ہوتا، پس اس کے سر پر کپڑے کا ایک ٹکڑا باندھ دو اور اس پر مسح کر لے اور اپنے جسم کے باقی حصے کو دھو لے۔" اور نبی ﷺ نے فرمایا:

“Verily, it would have sufficed for him to make Tayammum, so tie a piece of cloth around his head and wipe over it and wash the rest of his body.” And the Prophet (saw) said:

"جب وہ نہیں جانتے تھے تو انہوں نے کیوں نہ پوچھا؟ بے شک، ناتوانی اور علم کی کمی کا علاج پوچھنا ہے۔" (ابوداؤد، ابن ماجہ اور احمد)

“Why did they not ask when they did not know. Indeed, the cure for inability and lack of knowledge is to ask.” (Abu Dawud, Ibn Majah & Ahmad)

مذکورہ بالا نکات اس بات کی وضاحت کرتے ہیں کہ قرآن اور سنت ہی صحابہ (رضی اللہ عنہم) کے لیے واحد قابلِ قبول حوالہ جات تھے، اور وہ ابہام کی صورت میں نبی ﷺ کی طرف رجوع کرتے تھے۔

The preceding points illustrate that the Qur‟an and the Sunnah were the only acceptable reference points for the Sahabah (ra), and that they would refer back to the Prophet (saw) in cases of uncertainty.