کچھ علماء نے اجماع کو نبی کریم ﷺ کے گھرانے تک محدود کر دیا ہے۔ اپنے اس استدلال کے حق میں وہ درج ذیل دلیل پیش کرتے ہیں:

Some Ulema have confined Ijma‟ to the household of Prophet Muhammad (saw). In support of their argument, they refer to the following evidence:

”اے نبی ﷺ کی ازواج مطہرات! اللہ تو چاہتا ہے کہ تم سے ناپاکی کو دور کر دے اور تمہیں مکمل طور پر پاک کر دے“ [سورۃ الاحزاب: 32-33]

“O Wives of the Prophet (saw)... Allah wishes to cleanse the people of the House (of Prophet (saw) of impurities (al-Rijis)” (TMQ Al-Ahzab: 32-33)

اس قسم کے اجماع کے حامیوں نے کہا ہے کہ جب یہ آیت نازل ہوئی تو رسول اللہ ﷺ نے اپنا چادر لیا اور امام علی (رضی اللہ عنہ)، حسین، حسن اور فاطمہ ام الحسن (رضی اللہ عنہا) کو ڈھانپ لیا اور فرمایا:

The proponents of this type of Ijma‟ have said that when this Ayah was revealed the Messenger (saw) took his cloak and covered Imam Ali (ra), Hussein, Hasan and Fatimah umm Hasan (ra) and said:

"اے اللہ! یہ میرے اہل خانہ ہیں۔" (ترمذی)

“O Allah these are members of my household.” (Tirmidhi)

مزید یہ کہ علماء نے اپنی اس دلیل کو نبی کریم ﷺ کے اس فرمان سے سنت سے تقویت دی ہے:

Also, the Ulema have backed their argument from the Sunnah with this saying of the Prophet (saw):

"میں تمہارے درمیان دو قیمتی چیزیں (الثقلین) چھوڑ کر جا رہا ہوں، اللہ کی کتاب اور میری (عترت) اہل خانہ۔" اس طرح یہ دعویٰ کیا جاتا ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے نبی ﷺ کے اہل خانہ سے 'الرجس' کو دور کر دیا ہے اور 'الرجس' کا مطلب غلطی ہے۔ ان کے استدلال کے مطابق، اہل بیت معصوم ہیں، اور اس طرح ان کا اجماع شریعت کا ایک معتبر ماخذ ہے۔

“I am leaving amongst you two valuable things (al-thaqalayn), the book of Allah and my (Usra) family.” Thus, the claim is made that Allah (swt) has lifted ar-Rijis from the family of the Prophet (saw) and that ar-Rijis means mistake. According to their argument, Ahlel Bayt are infallible, and thus, their Ijma‟ is a legitimate source of Shari‟ah.

سورۃ الاحزاب کی آیت کے جواب میں، اس کا مفہوم قطعی نہیں ہے۔ نیز، یہ آیت نبی ﷺ کی ازواج مطہرات کے متعلق بھی نازل ہوئی تھی۔ یہ صرف فاطمہ ام الحسن (رضی اللہ عنہا)، علی (رضی اللہ عنہ) اور ان کے بیٹوں (رضی اللہ عنہم) کے لیے مخصوص نہیں ہے۔ کیا اس کا مطلب یہ ہے کہ آپ ﷺ کی تمام ازواج مطہرات معصوم تھیں؟

In response to the Ayah in Surah al-Ahzab, the meaning is not Qata‟i (decisive). Also, this Ayah was revealed in regards to the wives of the Prophet (saw) as well. It is not exclusive to Fatimah umm Hasan (ra), Ali (ra) and their sons (ra). Does this mean that all his (saw) wives were infallible?

اس دلیل کی بنیاد پر، انہیں کیا ہونا چاہیے؟ نیز، آیت میں مذکور لفظ "الرجس" سے مراد شک یا بددیانتی کا اٹھنا ہے نہ کہ غلطی۔ لفظ "رجس" کا ذکر بہت سی آیات میں اخلاقی ناپاکیزگیوں کے معنی میں کیا گیا ہے جیسے کہ:

Based on this argument, they should be? Also, the word “ar-Rijis” mentioned in the Ayah means the lifting of suspicion or dishonesty and not mistake. The word Rijis has been mentioned in many Ayahs under the meaning of moral impurities such as:

”چنانچہ اللہ ان لوگوں پر ضيق (تنگی/شرمندگی) ڈال دیتا ہے جو ایمان نہیں لاتے“۔ (سورۃ الانعام: 125)

“Thus Allah lays rijis (shame) upon those who believe not.” (TMQ Al-An‟am: 125)

"اللہ کی اجازت کے بغیر کسی جان کے لیے ایمان لانا ممکن نہیں، اس نے ان لوگوں پر ناپاکی لگا دی ہے جن کے پاس عقل نہیں۔" (سورۃ یونس: 100)

“It is not for any soul to believe except by the permission of Allah. He has set Rijis (uncleanness) upon those who have no sense.” (TMQ Yunus: 100)

رِجس، قرآن کے ان اور بہت سی دیگر جگہوں پر، اخلاقی ناپاکیزگیوں کو ظاہر کرتا ہے۔ رِجس کو دور کرنے کا مطلب کسی بھی طرح یہ نہیں ہے کہ وہ معصوم ہیں۔

Rijis, in these and many other places in the Qur‟anic text, denotes moral impurities. Removing the Rijis does not in any way mean that they are infallible.

جہاں تک اس حدیث کا تعلق ہے، جس میں روایت کیا گیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے اپنے چادر کے نیچے امام علی، فاطمہ ام الحسن (رضی اللہ عنہا)، حسین اور حسن (رضی اللہ عنہما) کو ڈھانپ لیا اور پھر فرمایا کہ یہ میرا اہل خانہ ہے، تو یہ بات کسی بھی طرح اس بات کی علامت نہیں ہے کہ اہل بیت صرف انہی تک محدود ہیں۔ سورۃ الاحزاب کی آیت میں لفظ "اہل" سے مراد نبی کریم ﷺ کی ازواج مطہرات بھی ہیں۔

As for the Hadith, which narrated that the Prophet (saw) covered, with his (saw) cloak, Imam Ali, Fatimah Umm Hasan (ra), Hussain and Hasan (ra), and then said, these are my family, it is by no means an indication that Ahlel Bayt is solely limited to them. The word family in the Ayah in Surah Ahzab means the wives of the Prophet (saw) as well.

زید بن ارقم (رضی اللہ عنہ) سے مروی ثقلین کی ایک حدیث نے اس کی تائید کی ہے۔ اس حدیث کی وضاحت کے لیے حسین (رضی اللہ عنہ) نے زید (رضی اللہ عنہ) سے پوچھا: "اے زید! آپ ﷺ کی اہل بیت کون ہیں؟ کیا وہ آپ ﷺ کی ازواج مطہرات نہیں ہیں؟" انہوں نے کہا: "جی ہاں، آپ ﷺ کی ازواج آپ ﷺ کی اہل بیت ہیں، لیکن آپ ﷺ کی اہل بیت وہ ہیں جن سے صدقہ قبول کرنا منع کر دیا گیا ہے"۔ چنانچہ انہوں نے دریافت کیا: "وہ کون ہیں؟" - زید نے کہا: "وہ علی کی آل، عقیل کی آل اور جعفر کی آل ہیں"۔ پھر حسین نے پوچھا: "کیا ان تمام لوگوں سے صدقہ قبول کرنے سے روک دیا گیا ہے؟" انہوں نے جواب دیا: "جی ہاں"۔

A Hadith of Al-Thaqalayn narrated by Zayd Bin Arqam (ra) has backed this. For clarification of this Hadith, Hussein (ra) said to Zayd (ra) “O Zayd who are his (saw) family? Are they not his (saw) wives?” He said, “Yes his (saw) wives are his (saw) family, but his (saw) family are those who have been excluded from accepting Sadaqah (charity)” So he inquired, “Who are they?” - Zayd said, “they are the family of Ali, the family of Aqil, the family of Ja‟fer”. Hussain then asked, “Have all these people been excluded from accepting Sadaqah?” And he replied, “Yes”.

یہ سب اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ مذکورہ آیت کو اس دلیل کے طور پر استعمال نہیں کیا جا سکتا کہ اہل بیت کا اجماع اور ان کی عصمت کا جواز ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اہل بیت صرف فاطمہ ام الحسن، علی (رضی اللہ عنہ) اور ان کے بیٹوں (رضی اللہ عنہم) تک محدود نہیں ہیں۔

All of this confirms that the mentioned Ayah cannot be taken as evidence that the consensus of ahlel bayt and their infallibility is justified. This means that Ahlel Bayt is not restricted to Fatimah umm Hasan, Ali (ra) and their sons (ra) only.