قرآن کریم آیات پر مشتمل ہے جن میں سے کچھ محکمات (واضح) ہیں اور کچھ متشابہات (ابہام والی) ہیں، جیسا کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا فرمان ہے:

The Qur‟an is composed of Ayat which are Muhkamaat (clearcut) and Ayat which are Mutashaabihaat (ambiguous), due to the saying of Allah (swt):

"اس میں ایسی آیات ہیں جو بالکل واضح ہیں، وہ کتاب کی بنیاد ہیں؛ اور دوسری وہ ہیں جو (مکمل طور پر) واضح نہیں ہیں۔" (سورۃ آل عمران: 7)

“In it are Verses that are entirely clear, they are the foundations of the Book; and others not entirely clear.” (TMQ Al-Imran: 7)

جہاں تک محکم (واضح) حصے کا تعلق ہے، تو یہ وہ عبارت ہے جس کا معنی ظاہر اور واضح ہو، اس طرح کہ کسی دوسرے معنی کا امکان ختم ہو جائے، یعنی اس کی دلالت صریح ہو اور وہ تاویل کے قابل نہ ہو۔ جیسا کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا فرمان ہے:

As for the Muhkam (clear) part, it is the text whose meaning is apparent and clear such that it precludes the possibility of having any other meaning, i.e. its indication is explicit and not open to interpretation. Such as the saying of Allah (swt):

"اللہ نے تجارت کو حلال کیا ہے اور سود کو حرام کیا ہے۔" (سورۃ البقرہ: 275)

“Allah has permitted trading and forbidden Riba (usury).” (TMQ Al-Baqarah: 275)

”چور مرد ہو یا عورت، (کلائی کے جوڑ سے) اس کا ہاتھ کاٹ دو۔“ (سورۃ المائدہ: 38)

“Cut off (from the wrist joint) the (right) hand of the thief, male or female.” (TMQ Al-Ma‟ida: 38)

”اے عقل مندوں! قصاص (برابری کے بدلے سزا کے قانون) میں تمہارے لیے زندگی کی بقا ہے۔“ [سورۃ البقرہ: 179]

“And there is (a saving of) life for you in Al-Qisas (the Law of Equality in punishment), O men of understanding.” (TMQ Al-Baqarah: 179)

جہاں تک متشابہ (ابہام والے) حصے کا تعلق ہے، تو یہ محکم کے برعکس ہے۔ یہ وہ متن ہے جو ایک سے زیادہ معانی کے لیے کھلا ہو۔ یہ کئی متضاد معانی کے لیے کھلا ہوتا ہے۔ مثلاً:

As for the Mutashaabih (ambiguous) part, it is the opposite of Muhkam. It is the text which is open to more than one meaning. It is open to a number of conflicting meanings. For example:

”اور طلاق یافتہ عورتیں (اپنے نکاح کے لیے) تین حیض کے دوروں تک انتظار کریں گی۔“ [سورۃ البقرہ: 228]

“And divorced women shall wait (as regards their marriage) for three menstrual periods.” (TMQ Al-Baqarah: 228)

”مگر یہ کہ وہ (عورتیں) خود اسے چھوڑنے پر راضی ہو جائیں، یا وہ (شوہر) جس کے ہاتھ میں نکاح کا رشتہ ہے۔“ [سورۃ البقرہ: 237]

“Unless they (the women) agree to forego it, or he (the husband), in whose hands is the marriage tie.” (TMQ Al-Baqarah: 237)

”یا تم عورتوں سے ملوث رہے ہو۔“ (سورۃ المائدہ: 6)

“Or you have been in contact with women.” (TMQ Al-Ma‟ida: 6)

”اور آپ کے رب کی ذاتِ برتر، جو عظمت اور بزرگی والی ہے، ہمیشہ قائم رہے گی۔“ (سورۃ الرحمٰن: 27)

“And the Face of your Lord full of Majesty and Honour will abide forever.” (TMQ Ar-Rahman: 27)

”بے شک تم ہماری نگاہوں کے تحت ہو۔“ (سورۃ الطور: 48)

“For verily, you are under Our Eyes.” (TMQ At-Tur: 48)

انہوں نے (سبحانہ و تعالیٰ) یہ بھی فرمایا:

He (swt) also said:

"ہمارے بنائے ہوئے کاموں سے" (سورۃ یٰسین: 71)

“From Our Handiwork” (TMQ Ya-Seen: 71)

اور اس طرح کی دیگر مثالیں، جن کے الفاظ کے متعدد متضاد معانی ہوں جن میں مفاہمت ممکن نہ ہو، بلکہ انہیں ایک لسانی قرینہ کی ضرورت ہوتی ہے جو ان میں سے کسی ایک معنی کی وضاحت کر دے۔ ہو سکتا ہے کہ اس کا کوئی ظاہری معنی ایسا ہو جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی تجسیم (انسانی صورت داری) کا مفہوم رکھتا ہو، جبکہ لفظ کے لیے یہ ممکن ہی نہیں کہ وہ عقلی یا شرعی طور پر ایسی بات کی طرف اشارہ کرے۔ لہٰذا، مقصود معنی کے تعین کے لیے ایک لسانی یا شرعی قرینے کی ضرورت ہوتی ہے۔

And other such examples, whose wording have a number of conflicting meanings cannot be reconciled. Rather they need a linguistic Qareenah (indication), which would specify one of the meanings. It might also have an apparent meaning that implies anthropomorphisation of Allah (swt), a matter that is not possible, either rationally or by Shar‟a, for the word to indicate. So, it needs a linguistic or Shar‟i Qareenah (indication) to determine the intended meaning.