رسول اللہ ﷺ کے بعد صحابہ کے دور میں متعدد اور مفصل اجتہادات موجود ہیں۔ یہاں تک کہ عام لوگوں میں بھی اجتہاد رائج تھا اور اسے عجیب نہیں سمجھا جاتا تھا کیونکہ وہ اصل عرب تھے جو خالص عربی بولتے تھے۔ ایک مرتبہ خطبہ دیتے ہوئے عمر بن خطابؓ نے مہر کو محدود کرنے کی کوشش کی لیکن پیچھے سے ایک عورت نے آیت کا حوالہ دیتے ہوئے جواب دیا:

After the Messenger (saw) there are numerous and elaborate Ijtihads in the time of the Sahabah. Even amongst the general masses Ijtihad was widespread and that was not considered strange because they were the original Arabs who spoke pure Arabic. Once while giving a Khutbah Umar b. Khattab tried to limit the dowry (Mahr) but a women responded from behind the lines by quoting the Ayah:

"لیکن اگر تم ایک بیوی کو دوسری سے بدلنے کا ارادہ کرو اور تم نے ان میں سے ایک کو مہر کے طور پر قنطار (یعنی سونے کی بہت بڑی مقدار) دے دی ہو، تو اس میں سے ذرہ برابر بھی واپس نہ لو۔۔" (سورۃ النساء: 20)

“But if you intend to replace a wife by another and you have given one of them a Qintar (of gold i.e. a great amount) as Mahr, take not the least bit of it back..” (TMQ An-Nisa: 20)

انہوں نے لفظ 'قنطار' کے اپنے فہم کے مطابق، جس کا مطلب بغیر کسی قید و بند کے کثرت ہے، انہیں بتایا کہ ان کے لیے مہروں کو محدود کرنا جائز نہیں ہے۔ انہوں نے (رضی اللہ عنہ) فرمایا: "عورت درست ہے اور عمر غلط ہیں۔" اس مسئلے پر کہ شرعی دلیل سے اخذ کردہ رائے کے مطابق فیصلہ کیا جائے، صحابہ کا اجماع ہو چکا ہے، یعنی وہ ان تمام واقعات کے لیے اجتہاد کے استعمال پر متفق تھے جن کے بارے میں کوئی (واضح) نص موجود نہ تھی۔ یہی بات ہم تک متواتر روایات کے ذریعے پہنچی ہے جس میں کوئی شک نہیں۔ ایسی ہی ایک روایت ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کا قول ہے جب ان سے کلالہ کے بارے میں پوچھا گیا۔ انہوں نے فرمایا: "میں اس بارے میں اپنی رائے کے مطابق بات کروں گا۔ اگر یہ درست ہے تو یہ اللہ کی طرف سے ہے، اور اگر یہ غلطی ہے تو یہ میری طرف سے اور شیطان کی طرف سے ہے اور اللہ کا اس سے کوئی تعلق نہیں۔ کلالہ وہ ہے جس کے (پیچھے) نہ اولاد بچے اور نہ والدین باقی رہیں۔"36

She told him from her understanding of the word Qintar which denotes many without restriction that it is not allowed for him to restrict the doweries. He (may Allah be pleased with him) said: “The woman is right and Umar is wrong.” An Ijma (consensus) of the Sahabah has taken place on the question of judging by an opinion which has been deduced from the Shar‟ai evidence i.e. they agreed on the use of Ijtihad for any incidents that took place for which no (clear) text had been found. This is what reached us in successive reports in which there is no doubt. One such report is the saying of Abu Bakr (ra) when he was asked about the Kalala. He said: “I will speak about it according to my opinion. If it is correct then it is from Allah. If it is a mistake then it is from me and from Shaytan and Allah has nothing to do with it. Kalala is the one who has no children or parents left.”36

ان کا یہ قول، "میں اس بارے میں اپنی رائے کے مطابق بات کروں گا" اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ یہ رائے ان کی اپنی ہے، بلکہ اس کا مطلب یہ تھا کہ ابوبکر رضی اللہ عنہ قرآن کی اس آیت میں لفظ 'کلالہ' سے جو کچھ سمجھ آئے، اس کے مطابق اپنی رائے کا اظہار کریں گے:

His statement, “I will speak about it according to my opinion” does not mean this opinion is from him. Rather it meant Abu Bakr would express his opinion according to what he understood from the expression 'Kalala' in the verse of the Qur‟an:

"اگر وہ مرد یا عورت جس کے وراثت کا معاملہ ہے، نہ اپنے سے اوپر والے (والدین وغیرہ) چھوڑ گیا ہو اور نہ اپنے نیچے والے (اولاد وغیرہ)..." (سورۃ النساء: 12)

“If the man or woman whose inheritance is in question has left neither ascendants nor descendants…” (TMQ An-Nisa:12)

عربی زبان میں کلالہ تین طرح کے افراد کے لیے استعمال ہوتا ہے؛ وہ شخص جو اپنے پیچھے نہ کوئی اولاد چھوڑ جائے اور نہ ہی والدین، وہ شخص جس کے (وارثوں کے لحاظ سے) نہ کوئی اولاد ہو اور نہ ہی والدین، اور وہ رشتہ دار جو اولاد یا باپ کے علاوہ ہوں۔ ابوبکر (رضی اللہ عنہ) نے اس بارے میں اجتہاد کیا کہ یہاں کس معنی کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔

Kalala in the Arabic language applies to three people; the one who did not leave a child or parent, the one who has neither a child or parent (in terms of the left people), and the relatives from other than the child or father. Abu Bakr (ra) made Ijtihad as to which meaning is referred to here.

اجتہاد کی ایک اور مثال یہ ہے کہ ابوبکر (رضی اللہ عنہ) نے نانی کو وراثت میں حصہ دیا اور باپ کی ماں (دادی) کو نہیں۔ بعض انصار نے ان سے کہا: "آپ ایک ایسی عورت کو وراثت دے رہے ہیں جو کسی مردہ عورت سے وراثت میں حصہ نہ پاتی اگر وہ خود مر جاتی، جبکہ آپ نے ایک ایسی عورت کو نظر انداز کر دیا جو اگر مر جاتی تو اپنے پیچھے چھوڑی ہوئی تمام چیزوں کی وارث ہوتی۔" چنانچہ ابوبکر (رضی اللہ عنہ) نے دونوں دادیوں کو وراثت میں برابر کا حصہ دیا۔

Another example of Ijtihad is that Abu Bakr (ra) gave a share of the inheritance to the mother‟s mother and not the father‟s mother. Some of the Ansar said to him: “You give inheritance to a woman from a deceased woman who would not inherit from her if she died. Yet you ignored a woman, who if she had died, would have inherited everything she left behind.” So Abu Bakr (ra) gave both grandmothers equal share in the inheritance.

اجتہاد کی ایک مشہور مثال وہ ہے جو علی (رضی اللہ عنہ) نے شراب نوشی کے جرم پر سزا (حد) کے بارے میں فرمائی۔ آپ نے فرمایا: "جو شخص اسے پیئے گا وہ لغو باتیں کرے گا، اور جو ایسا کرے گا وہ جھوٹ گھڑے گا، لہٰذا میں اسے جھوٹ گھڑنے والے کی طرح سزا دیے جانے کا قائل ہوں۔" علی (رضی اللہ عنہ) نے پینے اور جھوٹ گھڑنے کے درمیان تشبیہ قائم کی کیونکہ آپ نے شریعت سے یہ سمجھ لیا تھا کہ اسے اس چیز کے برابر سمجھا جا سکتا ہے جس کے ہونے کا قوی امکان ہو، بالکل اسی طرح جیسے وہ چیز ہوتی ہے جو حقیقت میں واقع ہو جائے۔

A famous example of Ijtihad is what Ali (ra) said regarding punishment (Hadd) for the crime of drinking alcohol. He said: “Whoever drinks it will speak nonsense, and who did so would fabricate lies, so I see that he must be punished like the fabricator of lies.” Ali (ra) made an analogy between drinking and fabrication because he understood from Shar‟a that it could be considered that which is likely to happen to be the same as that which actually happens.

یہ سب صحابہ کے زمانے سے اجتہاد کی مثالیں ہیں اور اجتہاد کے مسئلے پر اجماعِ صحابہ ہے۔ یہ حقیقت کہ صحابہ نے نص کی عدم موجودگی میں اجتہاد کا سہارا لیا، تواتر سے ثابت ہے۔37

All these are examples of Ijtihad from the time of the Sahabah and Ijma as-Sahabah on the issue of Ijtihad. The fact that the Companions resorted to Ijtihad in the absence of a text is established by continuous testimony (Tawatur).37

امام قرطبی اپنی تفسیر میں فرماتے ہیں: "صحابہ کے درمیان واقعات کے احکام کے متعلق اختلاف کا سلسلہ جاری رہا، اگرچہ وہ باہم ہم آہنگ رہے۔" البغدادی نے عمر بن عبدالعزیز کا یہ قول اپنی کتاب الفقیہ والمتفقہ میں نقل کیا ہے: "مجھے یہ بات پسند نہ آتی اگر محمد ﷺ کے اصحاب میں اختلاف نہ ہوتا، کیونکہ اگر وہ اختلاف نہ کرتے تو (ہمارے لیے اختلاف کرنے کی) اجازت نہ ہوتی۔"

Al-Qurtubi says in his Tafseer: “The Sahabah still continued to differ regarding the rules of the incidents, though they remained in harmony.” Al-Baghdadi reported the following saying of Umar b. „Abdul-‟Azeez in his book „Al-Faqeeh wal Mutafaqqih‟: “I would have not been pleased if the Ashab (companions) of Muhammad did not differ, because if they did not differ, there would not have been a permission (for us to differ).”