جیسا کہ پہلے بیان کیا گیا ہے، مجتہد وہ شخص ہے جو مسئلے کا مکمل مطالعہ کرتا ہے اور شریعت کے مآخذ سے اس کا حل تلاش کرتا ہے۔ تاہم، رسول اللہ ﷺ پیغام لاتے ہیں، جس میں شریعت شامل ہوتی ہے۔ ان دونوں اصطلاحات کے درمیان ایک ظاہری فرق ہے۔ ایک شریعت لاتا ہے جبکہ دوسرا احکام اخذ کرنے کے لیے شریعت کی طرف رجوع کرتا ہے۔ نیز، نبی ﷺ کی رہنمائی وحی کے ذریعے ہوتی تھی۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے:

As defined earlier, a Mujtahid is a person who studies the problem thoroughly and seeks the solution from the sources of Shari‟ah. However, the Messengers, bring the Message, which includes the Shari‟ah. There is an apparent difference between the two terms. One brings the Shari‟ah while the other goes to the Shari‟ah to extract rulings. Also, Prophet (saw) was guided by the revelation. Allah (swt) says:

"اور وہ اپنی خواہش سے کچھ نہیں کہتے، یہ تو محض ان پر نازل ہونے والی وحی ہے۔" (سورۃ النجم: 3-4)

“Nor does he speak of his desire. It is no less than revelation sent down to him.” (TMQ An-Najm: 3-4)

مجتہدین وحی کے ذریعے رہنمائی نہیں پاتے کیونکہ محمد ﷺ کے بعد اب کوئی وحی نہیں ہے۔ ایک مجتہد کا اجتہاد غلط ہو سکتا ہے۔ نبی ﷺ فرماتے ہیں:

The Mujtahideen are not guided by the revelation because there is no more revelation after Muhammad (saw). A Mujtahid‟s Ijtihad can be wrong. The Prophet (saw) says:

"جس نے اجتہاد کیا اور غلطی کر گیا تو اس کے لیے ایک اجر ہے، اور جس نے اجتہاد کیا اور درست رہا تو اس کے لیے دوہرا اجر ہے۔" [البخاری و مسلم]

“Whosoever does Ijtihad and errs therein shall have one reward. And whosoever performs Ijtihad and is correct shall have a double reward.” (Bukhari & Muslim).

اگر نبی ﷺ کو مجتہد مانا جائے تو اس بات کا امکان پیدا ہوتا ہے کہ پیغام پہنچانے میں آپ ﷺ سے غلطی ہو جائے اور پھر وحی آپ ﷺ کی اصلاح کرے۔ اس کا مطلب یہ ہوگا کہ وحی کے ذریعے معاملے کی اصلاح ہونے تک کا جو وقت تھا، اس دوران محمد ﷺ کا پہنچایا ہوا پیغام غلط تھا، جو کہ بالکل لغو بات ہے۔

If Prophet (saw) is considered a Mujtahid then there is a possibility of him (saw) making a mistake in delivering the Message and then the revelation corrected him (saw). Then this implies that in the time it takes for the revelation to correct the matter, the Message delivered by Muhammad (saw) was wrong which is completely absurd.

وہ دلائل جو اس بات کی حمایت میں لائے جاتے ہیں کہ نبی ﷺ ایک مجتہد ہیں، وہ یہ ہیں:

The arguments which are brought in support of the Prophet (saw) being a Mujtahid, are:

جب ایک نابینا شخص ان ﷺ سے اسلام سیکھنے کے لیے آیا تو اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے اس سلسلے میں نبی ﷺ کے رویے کی طرف توجہ دلائی۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے: “(نبی ﷺ نے) ماتھے پر بل ڈالا اور منہ پھیر لیا، کیونکہ ان کے پاس وہ نابینا شخص (بات کرنے کے لیے) آیا۔ لیکن آپ کو کیا معلوم کہ شاید وہ پاکیزگی حاصل کر لیتا؟ یا وہ نصیحت حاصل کر لیتا اور اسے نصیحت نفع دے دیتی؟ رہا وہ شخص جو خود کو بے نیاز سمجھتا ہے، تو آپ اسی کی طرف توجہ دیتے ہیں۔ اگرچہ اس میں آپ کا کوئی گناہ نہیں اگر وہ پاکیزگی حاصل نہ کرے۔ لیکن رہا وہ جو آپ کے پاس دوڑتا ہوا آیا اور (اللہ سے) ڈرتے ہوئے، گویا کہ وہ (آپ سے) غافل ہے۔ ہرگز ایسا نہیں ہونا چاہیے کیونکہ یہ (قرآن) تو نصیحت کا ایک پیغام ہے۔” [TMQ Abasa 1-11]

When a blind man came to learn Islam from him (saw) and Allah (swt) in this regard addressed the attitude of the Prophet (saw). Allah (swt) says: “(The Prophet (saw)) frowned and turned away, because there came to him the blind man (interrupting). But what could tell you per chance he might grow in purity? Or that he might receive admonition and the reminder might profit him? As to the one who regards himself as self sufficient, to him does you attend. Though it is no blame to you if he grows not in purity. But as to him who came to you striving earnestly and with fear (in his heart) of him as though unmindful. By no means (should it be so) for it is indeed a Message of remembrance.” (TMQ Abasa 1-11)

یہ آیت اس واقعے کی طرف اشارہ کر رہی ہے جو عبداللہ بن ام مکتوم کے ساتھ پیش آیا جب وہ نبی ﷺ کے پاس آئے اور قرآن سیکھنا چاہتے تھے، جبکہ نبی ﷺ قریش کے سرداروں میں سے ایک کو دعوت دے رہے تھے۔

The Ayah is addressing what happened with Abdullah ibn Ummi Muktum when he came to the Prophet (saw), wanting to learn the Qur‟an while the Prophet (saw) was giving Da‟wah to one of the heads of Quraysh.

اس صورتحال میں نبی کریم ﷺ کے پاس دو راستے تھے، یا تو آپ ﷺ عبداللہ بن ام مکتوم کی طرف توجہ فرماتے یا قریش کے سرداروں کے ساتھ دعوت کا سلسلہ جاری رکھتے؛ آپ ﷺ نے دوسرے راستے کا انتخاب فرمایا۔ یہ دونوں کام مباح تھے اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے آپ ﷺ کے لیے دوسرے (پہلے) انتخاب کو پسند فرمایا۔ مزید یہ کہ، آیت کی ساخت یہ اشارہ نہیں دیتی کہ نبی کریم ﷺ کا انتخاب حرام تھا! دوسری آیت، جو یہاں لائی گئی ہے، غزوہ بدر کے دوران ہے:

In this situation the Prophet (saw) had two options, either to attend to Abdullah ibn Ummi Muktum or continue the Da‟wah with the heads of Quraysh; he (saw) chose the latter. Both actions were Mubah (permissible) and Allah (swt) preferred for him (saw) the other option. Moreover, the structure of the Ayah does not indicate the Prophet‟s (saw) choice as being Haram! The other Ayah, which is brought, is during the battle of Badr:

{نبی کے لیے یہ مناسب نہیں کہ وہ جنگی قیدی رکھے جب تک کہ وہ زمین پر پوری طرح غلبہ نہ پا لے، تم دنیا کی مال و متاع کی تمنا کرتے ہو جبکہ اللہ آخرت کی پروا کرتا ہے، اور اللہ غالب اور حکمت والا ہے۔} [سورۃ الانفال: 67]

“It is not fitting for a Prophet (saw) that he should have prisoners of war until he has thoroughly subdued the land. You look for the temporal goods of this world. But Allah looks to the Hereafter. And Allah is Exalted in might, Wise.” (TMQ al-Anfal: 67)

اگلی آیت میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) ذکر فرماتا ہے کہ جب نبی ﷺ نے فدیہ کے عوض قیدی لیے تو کوئی گناہ نہیں ہوا۔

In the succeeding Ayah Allah (swt) mentions that no sin was committed when the Prophet (saw) took in prisoners for ransom.

”اگر اللہ کی طرف سے پہلے سے طے شدہ فیصلہ نہ ہوتا، تو اس (فدیہ) کی وجہ سے جس کے بدلے تم نے (قیدیوں کو) چھڑایا، تم پر سخت عذاب آ پڑتا۔“ [سورۃ الانفال: 68]

“Had it not been for a previous ordainment from Allah, a severe punishment would have reached you for the (ransom) that you took.” (TMQ al-Anfal: 68)

دوبارہ، اس واقعے میں بھی نبی ﷺ کے پاس دو راستے تھے: یا تو کافروں کو مارنا جاری رکھیں یا رک جائیں اور کافروں کو فدیہ کے طور پر لے لیں۔ آپ ﷺ نے دوسرا راستہ چنا، لیکن اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے آپ ﷺ کے لیے میدانِ جنگ میں کافروں کو مارنا جاری رکھنا پسند فرمایا۔ چنانچہ، دونوں میں سے کوئی بھی دلیل اس دعوے کی تائید نہیں کرتی کہ نبی ﷺ مجتہد تھے۔

Again even in this incident the Prophet (saw) had two options: either to keep on killing the Kuffar or to stop and take the Kuffar as ransom. He (saw) chose the latter option, but Allah (swt) preferred for him (saw) to continue on killing the Kuffar in the battlefield. Thus, neither argument supports the claim that the Prophet (saw) was a Mujtahid.