مجتہد کی قابلیتوں کا ابتدائی مکمل بیان ابو حسین البصری (وفات 436ھ/1044ء) کی کتاب "المعتمد فی اصول فقہ" میں دیا گیا ہے۔ البصری کی وضاحت کا وسیع خاکہ بعد میں، معمولی تبدیلیوں کے ساتھ، الشیرازی (وفات 467ھ/1083ء)، الغزالی (وفات 505ھ/1111ء) اور الآمیدی (وفات 632ھ/1234ء) نے قبول کیا۔ اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ اجتہاد کی ضروریات پر البصری سے قبل رہنے والے علماء کی توجہ نہیں تھی، تاہم انہوں نے اجتہاد کے لیے اس انداز میں شرائط وضع کرنا ضروری نہیں سمجھا۔ حنفی فقہاء، فخر الاسلام علی بن محمد البزدوی (وفات 483ھ) اور عبید اللہ بن مسعود صدر الشریعہ، دونوں نے بیان کیا ہے کہ اجتہاد کرنے کے لیے ایک فقیہ کے پاس قرآن کا علم اس کے مفہوم، لغت اور قانونی پہلوؤں اور اس کی مختلف اقسام کے ساتھ، اور احادیث (حدیث) کا علم بشمول ان کے متن اور ان کے ائمہ کے ساتھ، اور قیاس کے قواعد کا علم ہونا ضروری ہے۔38

The earliest complete account of the qualifications of a Mujtahid is given in Abu' Husayn al-Basri's (d. 436/1044) al-Mu'tamad fi Usul al-Fiqh. The broad outline of al-Basri's exposition was later accepted, with minor changes, by al-Shirazi (d. 467/1083), al-Ghazali (d. 505/1111) and al-Amidi (d. 632/1234). This does not mean that the requirements of Ijtihad received no attention from the Ulema who lived before al-Basri, however they did not see it necessary to lay down the conditions for Ijtihad in this manner.The Hanafi jurists, Fakhr al-Islam 'Ali b. Muhammad al-Bazdawi (d.483 A.H.) and `Ubaydullah ibn Mas'ud Sadr al-Shar‟iah both stated that to perform Ijtihad a jurist should have knowledge of the Qur‟an together with its meaning, dictionary and legal, and its various divisions, of the traditions (Hadith) including the texts and authorities thereof, and of the rules of analogical deduction (Qiyas).38

اجتہاد کرنے کے لیے درج ذیل قابلیتوں کی ضرورت ہے، یہ قابلیت اجتہاد کی تعریف سے اخذ کی گئی ہیں جو کہ مخصوص دلائل پر مبنی ہے جیسا کہ پہلے وضاحت کی جا چکی ہے:

The following are the qualifications needed to perform Ijtihad, these qualifications are derived from the definition of Ijtihad which is based on specific evidences as explained earlier:

الف۔ مجتہد کا مسلمان، عاقل، اور اعلیٰ درجے کی ذہنی صلاحیت رکھنے والا مرد یا عورت ہونا ضروری ہے۔

A. The Mujtahid must be a Muslim male or female of sound mind who has attained a high level of intellectual competence.

ب۔ چونکہ قرآن اور سنت ﷺ کا متن عربی زبان میں نازل ہوا ہے، اس لیے اجتہاد صرف عربی متن کی بنیاد پر ہی کیا جا سکتا ہے۔ کسی شخص کے پاس عربی زبان کا اتنا علم ہونا ضروری ہے کہ وہ قرآن اور سنت ﷺ کا صحیح فہم حاصل کرنے کے قابل ہو سکے۔ بعض اقسام کے مجتہدین کے لیے عربی زبان پر مکمل دسترس ہونا لازمی نہیں ہے، لیکن مجتہد کو کم از کم متعلقہ موضوع سے وابستہ زبان کے باریک نکات کا علم ہونا چاہیے۔ اسے مآخذ کو درست طریقے سے سمجھنے اور ان سے حکم اخذ کرنے کے قابل بھی ہونا چاہیے۔ اسے اتنا علم ہونا چاہیے جس کے ذریعے وہ عربوں کے حالات اور ان کی گفتگو میں موجود موجودہ عرفی استعمال کو سمجھ سکے، تاکہ وہ درج ذیل اصطلاحات کے اعتبار سے الفاظ کے دلالت (دلالت الالفاظ) میں تمیز کر سکے: مطابقت، تضمین، التزام، مفرد، مرکب، کلی، جزئی، حقیقت، مجاز، اشتراک، ترادف، منطوق اور مفہوم وغیرہ۔

B. Since the text of the Qur‟an and Sunnah were revealed in the Arabic language, Ijtihad can only be performed based on the Arabic text. One must have knowledge of the Arabic language to the extent that it enables a correct understanding of the Qur‟an and the Sunnah. A complete command in Arabic is not a requirement for some kinds of Mujtahideen, but the Mujtahid must, at least, know the fine points of the language related to the subject at hand. He must also be able to comprehend the sources accurately and deduce the rule from them. He should know enough by which he can understand the circumstances of the Arabs, the current customary usage in their speech such that he can distinguish the textual indications (Dalaalat al-alfaaz) in terms of the following: congruence (Mutaabaqah), inclusivity (Tadmeen), requisite (Iltizaam), Mufrad (singular), Murakkab (construct), comprehensive (Kulli), partial (Juz‟i), Haqeeqah (literal), Majaaz (metaphorical), homonym (Ishtiraak), synonym (Taraaduf), uttered meaning (Mantuq) and implied meaning (Mafhum) etc.

ج۔ مجتہد کے لیے قرآن، قرآن کے مکی اور مدنی مضامین، اسبابِ نزول کا علم ہونا بھی ضروری ہے اور اسے قرآن کے قانونی مضامین پر مکمل گرفت حاصل ہونی چاہیے، تاہم ضروری نہیں کہ اسے قرآن کے قصص و حکایات اور آخرت سے متعلق آیات کا بھی مکمل علم ہو۔ آیات الاحکام (احکام سے متعلق آیات) کے علم میں متعلقہ تفسیر کا علم بھی شامل ہے، جس میں خاص طور پر سنت اور متعلقہ موضوع پر صحابہ (رضی اللہ عنہم) کے نظریات کا حوالہ شامل ہو۔ بعض علماء، جن میں الغزالی، ابن العربی اور ابو بکر الرازی شامل ہیں، کے مطابق قرآن کی وہ قانونی آیات جن کا علم مجتہد کے لیے ضروری ہے، ان کی تعداد تقریباً پانچ سو ہے۔ تاہم، شوکانی اور دیگر کا مشاہدہ ہے کہ اس قسم کی کوئی بھی تخصیص حتمی نہیں ہو سکتی۔

C. The Mujtahid also needs to be knowledgeable of the Qur‟an, the Makki and Madani contents of the Qur‟an, the occasion of theirrevelation (Asbab al Nuzul) and must have a full grasp of the legal contents of the Qur‟an, but not necessarily of the narratives and parables of the Qur‟an and its passages relating to the Hereafter. The knowledge of the Ayat ul Ahkam (verses regarding rules) includes knowledge of the related commentaries (Tafsir) with special reference to the Sunnah and the views of the Sahabah (ra) related to the subject at hand. According to some Ulema, including al-Ghazali, Ibn al-Arabi, and Abu Bakr al-Razi, the legal ayat of the Qur‟an which the mujtahid must know amount to about five hundred. Shawkani and others, however observe that a specification of this kind cannot be definitive.

د۔ مجتہد کے پاس سنت کا کافی علم ہونا ضروری ہے، بالخصوص وہ حصہ جو اس کے اجتہاد سے متعلق ہو، اور اسے سنت کے احکامات سے واقف ہونا چاہیے۔ مجتہد کے لیے یہ بھی ضروری ہے کہ وہ سنت میں نسخ (منسوخ ہونے والے واقعات) کے معاملات اور حدیث کے راویوں کی ثقاہت سے واقف ہو۔

D. The Mujtahid must possess an adequate knowledge of the Sunnah, especially the part relating to his Ijtihad and be familiar with the rulings in the Sunnah. The Mujtahid must also know the incidents of abrogation in the Sunnah and the reliability of the narrators of Hadith.

ہ۔ اسے اصول فقہ کا علم ہونا چاہیے تاکہ وہ متن سے احکام کے استنباط کے طریقہ کار اور ان کے تقاضوں سے واقف ہو سکے۔

E. He must have knowledge of Usul al-Fiqh so that he will be acquainted with the procedures for extracting the rulings from the text and the implications.

ف۔ مجتہد کو مختلف مجتہدین کی آراء سے باخبر ہونا چاہیے، اگر کوئی موجود ہوں۔ ایک مجتہد کے لیے یہ ضروری ہے کہ وہ کسی خاص مسئلے پر دیگر مجتہدین کی دلیلوں سے واقف ہو کہ دوسرے مجتہد نے دلیل اور مسئلے کو کس طرح سمجھا ہے۔

F. The Mujtahid should be aware of the opinions of different Mujtahideen, if any exist. It is essential for a Mujtahid to be familiar with the Daleels of other Mujtahideen, on a particular issue as how the other Mujtahid understood the Daleel and the issue.

جی، آخر میں، اس کے لیے ضروری ہے کہ اسے اس مسئلے کا جامع علم ہو جس پر اجتہاد کیا جا رہا ہو۔ کسی بھی حکم کا استخراج کرنے کے لیے موضوع کو مکمل طور پر سمجھنا ضروری ہے۔ اگر مجتہد کسی مسئلے کو نہیں سمجھتا، تو اسے اجتہاد کرنے کی اجازت نہیں ہے، قطع نظر اس کے کہ وہ کہاں رہتا ہو۔ مسئلے کو سمجھنے کے لیے مجتہد ماہرین سے رجوع کر سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، جینیاتی انجینئرنگ (genetic engineering) میں کوئی مسئلہ ہو سکتا ہے۔ جینیاتی انجینئرنگ کے عمل کو سمجھنے کے لیے مجتہد اس شعبے کے ماہر کے پاس جا سکتا ہے۔

G. Finally, he must have a comprehensive knowledge of the issue on which Ijtihad is being performed. To extract any ruling one has to understand the subject thoroughly. If the Mujtahid does not understand an issue, he is not allowed to do Ijtihad regardless of where he lives. To understand the issue, the Mujtahid can go to experts. For instance, there might be an issue in genetic engineering. To understand the process of genetic engineering, the Mujtahid can go to an expert in this field.

لہٰذا، یہ معیار کسی کو اجتہاد کرنے کے اہل قرار دینے کے لیے کافی ہیں، اور یہ کہنا غلط ہے کہ ہر مسئلے کے لیے مجتہد کا اس مخصوص ماحول میں رہنا ضروری ہے۔

Therefore, these criteria are enough to qualify one to do Ijtihad, and it is incorrect to say that each issue requires the Mujtahid to reside in that environment.

مجتہد کہیں بھی رہ سکتا ہے اور جب تک وہ اس مسئلے سے واقف ہے جس کا حل نکالا جا رہا ہے، اجتہاد کر سکتا ہے۔ اگر مجتہد اس مسئلے سے واقف نہ ہو، تو اسے اجتہاد کرنے کی اجازت نہیں ہے، خواہ وہ مسئلہ اسی ماحول میں پیش آئے جہاں مجتہد مقیم ہو۔

The Mujtahid can reside anywhere and do Ijtihad as long as he is familiar with the issue being dealt with. If the Mujtahid is not familiar with the issue, he is not allowed to do Ijtihad, even if the issue occurs in the same environment that the Mujtahid is residing in.