قرآن کریم نبی کریم ﷺ پر تئیس سال کے عرصے میں تھوڑا تھوڑا کر کے نازل ہوا۔ یہ مختلف طریقوں سے نازل ہوتا تھا۔ کبھی وحی تیزی سے نازل ہوتی اور کبھی اس میں طویل وقت لگتا۔ قرآن کریم تدریجی طور پر نازل ہوا نہ کہ ایک ساتھ، اس کی وجہ وہ حکمت ہے جس کا ذکر اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے خود قرآن کریم میں فرمایا ہے:

The Qur‟an was revealed to Prophet Muhammad (saw) in parts for a period of twenty-three years. It used to be revealed in various ways. Sometimes the revelation would come in quick succession and other times it would take a long time. The Qur‟an was revealed gradually and not all at once due to wisdom (Hikma) Allah (swt) has mentioned in the noble Qur‟an itself:

اور کافر کہتے ہیں: ”اس پر یہ قرآن یکឡخت کیوں نازل نہیں کیا گیا؟“ (تاکہ ہم اس کے ذریعے آپ کے دل کو مضبوط کریں)۔ [سورۃ الفرقان: 32]

“And those who disbelieve say: „Why is not the Qur‟an revealed to him all at once?‟ Thus (it is send down in parts), that We may strengthen your heart thereby.” (TMQ Al-Furqan: 32)

"اور (یہ) ایک قرآن ہے جسے ہم نے ٹکڑوں میں تقسیم کیا ہے تاکہ آپ اسے لوگوں کو وقفے وقفے سے سنائیں، اور ہم نے اسے تدریجی طور پر نازل کیا ہے۔" (ترجمہ قرآن، سورۃ الاسراء: 106)

“And (it is) a Qur‟an which We have divided (into parts), in order that you might recite it to men at intervals. And We have revealed it by stages.” (TMQ Al-Isra‟: 106)

چنانچہ، رسول اللہ ﷺ کے قلب کو تقویت دینے کے لیے، اور تاکہ آپ ﷺ اسے لوگوں کو بغیر کسی جلد بازی کے ٹھہر ٹھہر کر سنا سکیں، اور نیز اس لیے کہ اسے واقعات اور سوالات کے جوابات کے مطابق نازل کیا جائے، قرآن مجید تئیس سال کے عرصے میں تدریجی طور پر اور حصوں میں نازل ہوا۔

So, in order to strengthen the heart of the Messenger (saw), and so as to recite it to the people slowly without haste, and also in order to reveal it according to incidents and answers to questions, the Qur‟an was revealed gradually and in parts for twenty-three years.

جیسا کہ ہم نے پہلے ذکر کیا ہے، علماء نے فقہ کی تعریف یوں کی ہے: "وہ عملی شرعی احکام کا علم جو ان کے تفصیلی دلائل (الادلہ التفصیلیہ) سے اخذ کیے گئے ہوں"۔

As we mentioned earlier the scholars have defined fiqh as, „the knowledge of the practical Shar‟iah rules that are derived from their detailed evidences (Al-Ad‟Illah al-Tafsiliyy ah)‟.

شریعت کے احکام کا علم اس دن سے شروع ہوا جب اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے ان کا نزول ہوا۔ یہ زیادہ تر مکہ سے مدینہ میں نبی ﷺ کی ہجرت کے بعد ہوا۔ اللہ کے رسول ﷺ نے مکہ میں تیرہ سال قیام کیا، اور پھر مدینہ میں تقریباً دس سال رہے۔ قرآن مکہ میں نازل ہوا اور نبی ﷺ کے مدینہ میں قیام کے دوران بھی اس کا نزول جاری رہا۔ احکام کی بہت سی آیات مدینہ میں نازل ہوئیں۔ اس دور میں قرآن کی آیات نازل ہوتی تھیں اور رسول اللہ ﷺ عملی سوالات کے جوابات دینے اور پیدا ہونے والے مسائل کا حل فراہم کرنے سے متعلق احکام پہنچایا کرتے تھے۔

Knowledge of the Shari‟ah rules began the day when they were revealed by Allah (swt). This took place mostly after the migration (Hijra) of the Prophet (saw) from Makkah to Madina. The Messenger of Allah (saw) stayed in Makkah for thirteen years, and then he resided in Madina for about ten years. The Quran was revealed in Makkah and continued throughout the Prophet‟s stay in Madina. Many of the verses of Ahkam (rules) were revealed in Madina. In this period verses from the Qur‟an were revealed and the Messenger (saw) used to convey the Ahkam relating to answering practical questions and providing solutions to problems that arose.

وہ حصہ جو مکہ میں نازل ہوا وہ تقریباً دو تہائی قرآن ہے اور انہیں آیاتِ مکی کہا جاتا ہے۔ مجموعی طور پر ان میں بمشکل چند احکام کا ذکر ملتا ہے۔ بلکہ یہ دین کے بنیادی اصولوں کی وضاحت کرنے اور لوگوں کو ان کی طرف بلانے تک محدود ہیں، جیسے کہ اللہ اور اس کے رسول ﷺ پر ایمان، یومِ قیامت، نماز ادا کرنے کا حکم، اخلاقی صفات جیسے کہ دیانتداری اور سچائی کے ساتھ کردار سازی، اور برے اعمال جیسے کہ زنا، قتل، بچیوں کو زندہ دفن کرنا، ناپ تول میں کمی وغیرہ سے روکنا۔ دوسرا حصہ جو مدینہ میں نازل ہوا وہ قرآن کا تقریباً ایک تہائی ہے اور انہیں آیاتِ مدنی کہا جاتا ہے۔ یہ معاملات (لین دین) کی آیات ہیں جیسے کہ بیع، کرایہ داری اور سود۔ ان میں حدود بھی شامل ہیں، جیسے کہ حدِ زنا اور چوری۔ ان میں جنایات (قصاص و تعزیرات) شامل ہیں جیسے کہ کسی کو جان بوجھ کر قتل کرنے والے کو قتل کرنا یا ڈاکوؤں کی سزا، اور بیِّینات (شہادت کے دلائل) سے متعلق قواعد جیسے کہ زنا کی گواہی اور دیگر قسم کی شہادتیں۔ عبادات جیسے کہ روزہ، زکوٰۃ، حج اور جہاد سے متعلق باقی قواعد بھی اسی دور میں نازل ہوئے۔

The portion that was revealed in Makkah is approximately about two thirds of the Qur‟an and they are known as the Makkan verses (Makki). In their totality they barely deal with few Ahkam. Rather they are confined to explaining the fundamentals of the Deen and calling people to them, such as the belief in Allah and His Messenger, the Day of Judgement, the command to perform Salah, characterisation with moral attributes such as honesty, truthfulness, and forbidding evil actions such as fornication, murder, burying girls alive, deficiency in the measure and scales etc. The second portion that was revealed in Madina is close to a third of the Qur‟an and they are known as the Madinan verses (Madani). These are verses of Mu'amalat (transactions) such as selling, renting and usury. They also include the Hudud, such as the Hadd of Zina (fornication) and stealing. They include the Jinayat (capital punishments) such as killing the one who killed someone intentionally or punishment of highway robbers and rules from the Bayyinat (testimonial evidences) such as the testimony of Zina and the rest of the testimonies. The remaining rules concerning the worships ('„Ibadat) such as fasting, Zakah, Hajj and Jihad were also revealed during this period.

اس سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ اگرچہ نماز کے احکامات مکہ میں نازل ہوئے تھے، لیکن وہ احکامات کا مجموعہ نہیں بلکہ ایک قسم کے حکم کا علم تھے۔ جہاں تک وہ چیز ہے جو مدینہ میں نازل ہوئی، تو وہ تمام احکام پر مشتمل تھی۔ اسی لیے ایسے احکامات کے علم کو فقہ کہا جاتا ہے۔ لہٰذا، ہمارے لیے یہ کہنا زیادہ درست ہے کہ فقہ کا آغاز مدینہ میں ہوا۔ اور چونکہ فقہ عملی احکامات پر مشتمل ہے، اس لیے انہیں ان واقعات کے حل کے لیے نازل کیا گیا ہے جو پیش آ چکے تھے۔ آیاتِ احکام اکثر ان واقعات کے سلسلے میں ہوتی تھیں جو رونما ہوئے۔ چنانچہ جھگڑنے والے اپنا فیصلہ اللہ کے رسول ﷺ کے سپرد کرتے تھے اور وہ ان کے درمیان ان قوانین کے مطابق فیصلہ فرماتے جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان پر نازل فرمائے تھے، یا مسائل کے ایسے مواقع پر جن کے حل کی ضرورت ہوتی، تو ایک آیت یا آیات نازل ہوتی تھیں جو حکم بیان کرتی تھیں۔ اس طرح قرآن تدریجاً نازل ہوا۔ قرآن کے نزول میں تشریعی پہلو کافی واضح ہوتا تھا۔ آیات ان مفروضات کا علاج نہیں کرتی تھیں جو شاید پیش آئیں یا نہ آئیں، بلکہ وہ ان مسائل کا علاج کرتی تھیں جو حقیقت میں پیش آ چکے ہوتے تھے اور وہ حقیقی مسائل جن کا لوگ سامنا کرتے تھے۔ قرآن اس سال تک نازل ہوتا رہا جس سال اللہ کے رسول ﷺ کا وصال ہوا۔ چنانچہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے دین کو مکمل اور ಪರಿபூرت کر دیا اور آپ ﷺ پر آخری آیت نازل فرمائی جو سورۃ البقرہ میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا یہ فرمان ہے: "اے ایمان والو! اللہ سے ڈرو اور جو سود تمہارے پاس باقی رہ گیا ہے اسے چھوڑ دو۔" [TMQ Al-Baqarah: 278]

From this it becomes clear that even though rules of prayer were revealed in Makkah they do not form the body of rules but knowledge of a type of rule. As for what was revealed in Madina, they consisted of all the Ahkam. That is why knowledge of such rules is considered Fiqh. Therefore, it is more accurate for us to say that Fiqh began in Madina. And since Fiqh constitutes practical rules, they have been revealed to treat incidents that have taken place. The verses of Ahkam, more often than not were in connection to events that took place. So the disputants would refer judgment to the Messenger of Allah (saw) and he would judge between them according to the rules Allah (swt) has revealed to him, or on occasions of problems requiring solutions, so an Ayah or Ayat stating the Hukm would be revealed. In this manner the Qur‟an was revealed gradually. The legislative aspect used to be quite evident in the revelation of the Qur‟an. The Ayat did not treat assumptions that may or may not happen. Rather, they treated issues that actually took place and real problems that people face. The Qur‟an continued to be revealed until the year in which the Messenger of Allah (saw) passed away. So, Allah (swt) perfected and completed the Deen and He revealed to him the last Ayah which is His (swt) saying in Surah al-Baqarah: “O you who believe! Be afraid of Allah and give up what remains (due to you) from riba (usury).” (TMQ Al-Baqarah: 278)