یہ کہنا غلط ہوگا کہ مناۃ الحکم حکم کی وجہ (علت الحکم) ہے۔ ایسا نہیں کہا جا سکتا کیونکہ حکم کا موضوع (مناۃ) حکم کی وجہ (علت) سے مختلف ہوتا ہے۔ درحقیقت موضوع اور علت کے درمیان ایک بڑا فرق ہے۔ علت وہ چیز ہے جو حکم کے نفاذ کا سبب بنتی ہے، یعنی یہ وہ چیز ہے جو حکم کے پیچھے شارع کے ارادے کی نشاندہی کرتی ہے۔ اس کے لیے بلا شبہ کسی شرعی دلیل کی ضرورت ہے جو اس کی واضح نشاندہی کرے تاکہ یہ سمجھا جا سکے کہ حکم کے نفاذ کے لیے یہی شارع کا ارادہ ہے۔

It would be wrong to say that the Manaat ul-Hukm is the reason behind the Hukm (I‟llatul Hukm). This cannot be said because the subject (Manaat) of the verdict is different from the reason („Illah) of the verdict. In fact there is a big difference between the subject and the reason. The „Illah is what induces the verdict to be initiated, i.e. it is the thing that indicates the intention of the Legislator behind the verdict. This, without any doubt, requires a Shari‟ah evidence to indicate it clearly so that it is understood that it is the intention of the Legislator for initiating the verdict.

جہاں تک حکم کے موضوع کا تعلق ہے، تو یہ وہ موضوع ہے جس پر حکم لاگو ہوتا ہے یا جس سے حکم کا تعلق ہوتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، یہ وہ مسئلہ ہے جس کے مطابق حکم ہے، نہ کہ اس کی دلیل یا اس کی علت۔ لہٰذا، اس سے یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ مناۃ وہ چیز ہے جس کے ساتھ حکم منسلک ہے، یعنی حکم اسی کے ساتھ نمٹنے یا اسے حل کرنے کے لیے لایا گیا ہے۔ یہ کہنا غلط ہے کہ حکم اس کی وجہ سے لایا گیا ہے، گویا کہ وہ حکم کے پیچھے موجود علت ہے۔ حکم کی مناۃ شریعت کے حکم کا غیر نصّی پہلو ہے۔ اسے سمجھنا علت کو سمجھنے سے مختلف ہوگا۔ کیونکہ علت کو سمجھنے کا مطلب وہ نص یا نصوص کو سمجھنا ہوگا جو علت کی توجیہ کے لیے آئی ہیں۔

As for the subject of the verdict, this is the subject upon which the verdict applies or to which the verdict is related. In other words, it is the issue which the verdict conforms and not its evidence nor its reason („Illah). It therefore, follows that the Manaat (reality) is the thing which the verdict is attached to, i.e. the verdict is brought to deal with it, or solve it. It is incorrect to say that the verdict is brought because of it, so as to say that it is the „Illah behind the verdict. The Manaat of the verdict is the non-textual aspect of the Shari‟ah verdict. To comprehend it would be other than to comprehend the „Illah. As comprehending the „Illah would be to understand the text or texts which had come to justify the „Illah.

مثال کے طور پر، شراب حرام ہے، اور الٰہی حکم شراب کی ممانعت ہے۔ یہ تحقیق کہ کوئی خاص مشروب شراب ہے یا نہیں، تاکہ اسے حرام یا غیر حرام قرار دیا جا سکے، مناات کی تحقیق ہے۔ یہ کہنا کہ یہ شراب ہے، اس کے لیے یہ مطالعہ کرنا ضروری ہے کہ آیا وہ مشروب شراب ہے یا نہیں۔ شراب کی حقیقت کی یہ تحقیق مناات کی تصدیق ہے۔ ایک اور مثال یہ ہے کہ الٰہی حکم یہ ہے کہ مطلق (بے قید، غیر محدود) پانی وہ ہے جو وضو کے لیے جائز ہے۔ چنانچہ یہ تحقیق کہ آیا پانی بے قید ہے یا مقید، تاکہ اس کے بارے میں وضو کے لیے جائز ہونے کا فیصلہ کیا جا سکے، مناات کی تصدیق ہے۔ لہٰذا، یہ تعین کرنے کے لیے کہ پانی بے قید ہے یا مقید، پانی کا مطالعہ کرنا ضروری ہے۔ پانی کی حقیقت کا یہ مطالعہ محض مناات کی تصدیق ہے اور اس کا حکم کی علت سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ اسی طرح، جس شخص نے حدث (پیछे یا آگے سے کچھ خارج کیا) کر لیا ہے اسے نماز کے لیے وضو کرنا ہوگا، لہٰذا یہ تصدیق کہ شخص محدث (ناپاک) ہے یا نہیں، مناات کی تصدیق ہے۔

For example, alcohol is Haram, the divine law is the prohibition of alcohol. The investigation that a certain drink is alcohol or not, so as to judge it as Haram or not is an investigation of the Manaat. It is necessary to study whether the drink is alcohol or not in order to state that it is Haram. This investigation of the reality of alcohol is a verification of the Manaat. Another example is the divine law that the Mutlaq (absolute, unrestricted) water is the one which is allowed for Wudhu. So the investigation as to whether the water is unrestricted or restricted in order to judge upon it as allowed for Wudhu, is a verification of the Manaat. Therefore, it is necessary to study the water to determine if it is free or restricted. This study of the reality of the water is simply the verification of the Manaat and nothing to do with the „Illah of the Hukm. Similarly, a person who made Hadath (discharged something from back or front) has to make Wudhu for the prayer, therefore the verification that the person is Mohdath (impure) or not Mohdath is a verification of the Manaat.

مشہور مالکی عالم امام الشاطبی (وفات 780ھ) نے کتاب الموافقات میں فرمایا ہے: "یہ موضوعات اور ان جیسے دیگر امور جن کے لیے ہم نے مناات کی تعریف کو ضروری قرار دیا ہے، ان کے بارے میں دلیل کو ہر واقعے کی حقیقت کے مطابق لینا ہوگا۔" اور وہ مزید فرماتے ہیں: "اجتہاد کا تعلق مناات کی تحقیق سے ہو سکتا ہے، اور اس طرح اس کے لیے شاریع (اللہ) کے مقاصد کا علم ہونا ضروری نہیں ہے، اور نہ ہی اس کے لیے عربی زبان کا علم ضروری ہے، کیونکہ اس اجتہاد کا مقصد موضوع کو اسی صورت میں جاننا ہے جیسا کہ وہ ہے۔ لہٰذا اس کے لیے اس علم کی ضرورت ہے جس کے بغیر اس موضوع کو پہچانا نہ جا سکے۔" علت کی تحقیق کا تعلق آیات یا احادیث سے متن کی سمجھ بوجھ سے ہے، اور اس لیے یہ ایک اہل مجتہد کا کام ہے۔ جبکہ مناات کی تحقیق، جیسے کہ یہ تحقیق کرنا کہ کوئی مائع الکحل ہے یا نہیں، کسی ایسی چیز کی حقیقت کی تحقیق ہے جو شریعت کا موضوع ہے۔ چنانچہ یہ شرط نہیں ہے کہ مناات کی تحقیق کرنے والا مجتہد یا مسلمان ہو، بلکہ اس کے لیے یہ کافی ہے کہ وہ اس معاملے کا جاننے والا ہو۔

The famous Maliki scholar Imam al-Shatibi (d. 780 A.H.) said in the book Al-Muwafaqat: “These subjects and the like which we necessitated to define the Manaat must take the evidence about it according to the reality of every incident.” And he further states: “Ijtihad could be connected with the verification of the Manaat, and thus it does not require the knowledge of the aims of the lawgiver (Allah), nor does it require the knowledge of the Arabic language, because the aim of this Ijtihad is knowing the subject as it is. So it requires the knowledge of what this subject can‟t be recognised without.” The investigation of the „Illah is related to the understanding of the text from the Ayat or Ahadith and therefore it is the work of a qualified Mujtahid. Whereas the verification of the Manaat such as the verification of whether a liquid is alcohol is the investigation of the reality of a thing that is the subject of the Shari‟ah. Accordingly, it is not a condition that the one who verifies the Manaat be a Mujtahid or a Muslim, but it is enough that he or she to be knowledgeable of the matter.