صحابہ کرام رضی اللہ عنہم وہ گروہ تھے جن کی وحی تک بہترین رسائی تھی اور وہ اپنے اعمال میں وحی کو مضبوطی سے تھامنے کے معاملے میں سب سے زیادہ باخبر تھے۔ ان کا اجماع درج ذیل دو وجوہات کی بنا پر ایک دلیل ہے: اول یہ کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے درج ذیل آیت میں ان کی تعریف محض انفرادی طور پر نہیں بلکہ ایک امت کے طور پر کی ہے۔

The Sahabah (ra) were the group who had the best access to the revelation and were most mindful of holding fast to the revelation in their actions. Their Ijma‟ is a proof for the following two reasons: First, Allah (swt) in the following Ayah praises them as a community, not just as individuals.

"(اسلام کا) پیش پیش گروہ — وہ لوگ جنہوں نے (اپنے گھر بار) چھوڑ دیے اور وہ جنہوں نے ان کی مدد کی (مہاجرین اور انصار) اور وہ جو نیکی کے کاموں میں ان کی پیروی کرتے ہیں، اللہ ان سے راضی ہوا اور وہ اللہ سے راضی ہوئے، اور اللہ نے ان کے لیے ایسے باغات تیار کر رکھے ہیں جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں، اور یہی ان کی دائمی کامیابی ہے۔" [سورۃ التوبہ: 100]

“The Vanguard (of Islam) - the first of those who forsook (their homes) and those who gave them aFid (the Muhajireen and the Ansar) and also those who follow them in good deeds, Allah is well pleased with them and they with Allah. And Allah has made ready with them gardens underneath which rivers flow and that will be their abode forever eternally, this their supreme triumph.” (TMQ At-Taubah: 100)

یہ تعریف صحابہ (مہاجرین اور انصار) کو محض اس وجہ سے دی گئی ہے کہ وہ صحابہ (رضی اللہ عنہم) تھے۔ تاہم، دوسروں کے لیے یہ تعریف اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ انہوں نے صحابہ (رضی اللہ عنہم) کے نقشِ قدم پر چلنے کی کوشش کی۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اصل تعریف صحابہ (رضی اللہ عنہم) کے لیے ہے۔ پیروکاروں کی تعریف نہیں کی گئی بلکہ ان کی تعریف ان کے صحابہ (رضی اللہ عنہم) کی پیروی کرنے کی وجہ سے کی گئی ہے۔

This compliment is given to the Sahabah (Muhajireen & Ansar) for the sole reason of having been the Sahabah (ra). However, the compliment for others is due to the fact that they followed the footsteps of the Sahabah (ra). This means that the original compliment is for the Sahabah (ra). The followers are not complemented but for following the Sahabah (ra).

لہٰذا، اس سے یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ اس آیت کا مفہوم صرف صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) تک محدود ہے۔ لوگوں کا کوئی بھی گروہ جس کی اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اس طرح تعریف فرمائے، جس بات پر وہ متفق ہوں اس کی سچائی کی تصدیق کر دی جاتی ہے۔

Therefore, it can be concluded that the meaning of the Ayah is confined to the Sahabah (ra) only. Any group of people whom Allah (swt) compliments in such a manner, the truthfulness of what they agree on is affirmed.

دوسری بات یہ کہ ان کی امانت و دیانت پر شک کرنا اسلام پر شک کرنے کی طرف لے جاتا ہے۔ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم وہ نسل تھے جنہوں نے قرآن کو منتقل کیا اور حدیث بیان کی۔ ہمارا تمام دین اسی گروہ کے ذریعے ہم تک پہنچا ہے۔ یہی وہ گروہ تھا جس کے ذریعے اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے قرآن کو جمع کرنے اور اسے محفوظ کرنے کا انتخاب فرمایا۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے ان کے ذریعے اس کتاب کی حفاظت کا وعدہ فرمایا ہے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے:

Second, doubt in their trustworthiness leads to doubt in Islam. The Sahabah (ra) were the generation that transmitted the Qur‟an and narrated the Hadith. Our entire Deen has been conveyed to us through the vehicle of this group. This group was the means by which Allah (swt) chose the Qur‟an to be compiled and preserved. Allah (swt) has promised to preserve this scripture through them. Allah (swt) says:

"اس (قرآن) کے ရှیق سے نہ کوئی بات آ سکتی ہے اور نہ پیچھے سے۔ یہ حکمت والے، تعریف کے مستحق (اللہ) کی طرف سے نازل کیا گیا ہے" [سورۃ الفصلت: 42]

“Falsehood cannot come at it (Qur‟an) from before it or from behind it. It is a revelation from the Wise, the Owner of Praise” (TMQ Fussilat: 42)

یاد رکھنے والا اہم نکتہ یہ ہے کہ اجماعِ صحابہ سے مراد کسی فنی مسئلے پر صحابہ (رضی اللہ عنہم) کی ذاتی آراء نہیں ہیں۔ بلکہ، اس سے مراد اسلام میں اس کے حکم کے حوالے سے مخصوص امور پر ان کا اتفاق ہے، یعنی کسی شرعی رائے پر اتفاق۔

The important point to remember is that Ijma‟ as-Sahabah is not the personal opinions of the Sahabah (ra) on any technical issue. Rather, it is their agreement on specific things with regard to its rule in Islam, i.e. an agreement on a Shar‟i opinion.

صحابہ (رضی اللہ عنہم) کسی خاص چیز کے اسلامی طور پر حلال یا حرام ہونے کے بارے میں اس وقت تک متفق نہ ہوتے جب تک انہیں یہ معلوم نہ ہو جائے کہ اس عمل کی طرف سے نبی ﷺ نے اجازت دی ہے یا اسے ناپسند فرمایا ہے۔ تاہم، اس سلسلے میں کوئی حدیث ہمیں روایت نہیں کی گئی، بلکہ اس کا حکم صحابہ (رضی اللہ عنہم) کے اجماع کے ذریعے پہنچا ہے۔ علماء اس بات پر متفق ہیں کہ اجماعِ صحابہ ایک لازم العمل دلیل ہے۔

The Sahabah (ra) would not agree that a certain thing is Islamically permitted or forbidden without knowing whether that action was approved or disapproved by the Prophet (saw). However, the Hadith in this regard is not narrated to us, instead its rule is conveyed by the total agreement of the Sahabah (ra). The Ulema are in agreement that Ijma‟ as-Sahabah is a binding proof.

جس طرح حدیث کے معاملے میں ہوتا ہے، اجماعِ صحابہ بھی اپنے اسلوبِ انتقال اور معنی کے اعتبار سے قطعی یا ظنی ہو سکتا ہے۔ اس کی روایات حدیث اور تاریخ کی کتابوں میں مذکور ہیں جو سند کے ذریعے مرتب کی گئی ہیں۔ صحابہ کے اجماع سے متعلق ایک سند کسی حدیث کی کتاب مثلاً صحیح البخاری، تاریخ کی کسی کتاب مثلاً تاریخ الطبری، یا فقہ کی کسی کتاب مثلاً شافعی کی کتاب کتاب الام میں ذکر کی جا سکتی ہے۔ احادیث کی طرح، مجتہدین بھی روایت کی صحت کا تعین کرنے کے لیے اس کی مضبوطی کو دیکھتے ہیں۔

As with Hadith, Ijma as-Sahabah can be Qata‟i or Dhanni in transmission and meaning. Its reports are mentioned in the books of Hadith and Tareekh (history) which are compiled by Isnad (chains of narration). A chain of narration relating to the agreement of the Sahabah maybe mentioned in a book of Hadith like Sahih al-Bukhari, a book of history like the Tareekh of Al-Tabari or a book of Fiqh like Kitab al-Umm of Shafi‟i. As with Ahadith, Mujtahideen look at the strength of the narration to determine its authenticity.