اجماعِ صحابہ کی ایک مثال وہ ترجیح ہے جو مسلمانوں کے لیے خلیفہ کے تقرر کو دی جانی چاہیے۔ نبی کریم ﷺ کی سنت ہمیں یہ بتاتی ہے کہ مردہ کو جلد دفن کر دینا چاہیے اور تدفین کے ذمہ دار افراد کے لیے دیگر کاموں کی وجہ سے تدفین میں تاخیر کرنا ممنوع ہے۔ تاہم جب نبی کریم ﷺ کا وصال ہوا، تو صحابہ کرام نے آپ ﷺ کی تدفین میں اس وقت تک تاخیر کی جب تک انہوں نے اپنے میں سے ایک خلیفہ منتخب نہ کر لیا۔

An example of Ijma‟ as-Sahabah is the priority, which must be given to the appointment of a Khaleefah for Muslims. The Sunnah of the Prophet (saw) informs us that the dead must be buried quickly and it is forbidden for those responsible for the burial to delay the burial on account of other things. Yet when the Prophet (saw) died, the Companions delayed his (saw) burial until they had selected a Khaleefah from among themselves.

تدفین کے انتظامات مکمل ہونے سے پہلے، صحابہ (رضی اللہ عنہم) بنو سعیدہ کے مقام پر جمع ہوئے اور خلیفہ کے انتخاب کے لیے آگے بڑھے۔ اس معاملے پر بحث و مباحثہ کے بعد، سب نے ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کو بیعت کرنے پر اتفاق کیا، جس کے بعد انہوں نے نبی ﷺ کی تدفین کی۔ ان میں سے کسی نے بھی تدفین میں تاخیر پر اعتراض نہیں کیا۔ اس عمل کے حوالے سے صحابہ (رضی اللہ عنہم) کا متفقہ فیصلہ ہمارے لیے اس بات کی دلیل ہے کہ مسلمانوں کے لیے خلیفہ کا تقرر کرنا کتنا اہم ہے، جو کہ خود نبی ﷺ کی تدفین سے بھی زیادہ ضروری ہے۔

Before the burial arrangements were completed, the Sahabah (ra) had gathered in the place of Banu Sai‟da and proceeded to select the Khaleefah. After discussion of the matter, all agreed to give Bay‟ah (oath of allegiance) to Abu Bakr (ra), after which they buried the Prophet (saw). None of them objected to the delay of the burial. The unanimous agreement of the Sahabah (ra) regarding this action is a Daleel for us about the importance of appointing the Khaleefah for Muslims, even more vital than the burial of the Prophet (saw) himself.

ہیثمی (وفات 1405ء) نے فرمایا، "یہ بات معلوم ہے کہ صحابہ (رضی اللہ عنہم) نے اس بات پر اتفاق کیا کہ نبوت کے عہد کے خاتمے کے بعد امام کا انتخاب کرنا واجب تھا۔ بلکہ انہوں نے اسے (دیگر) فرائض سے بھی زیادہ اہمیت دی جبکہ وہ نبی ﷺ کی تدفین میں مصروف تھے۔"8

Al-Haythami (d. 1405 CE) said, “It is known that the Sahabah (ra) consented that selecting the Imam after the end of the era of Prophethood was an obligation (Wajib). Indeed they made it (more) important than the (other) obligations whilst they were busy with it over the burial of the Prophet (saw).”8

نامور عالم التفتزانی (وفات ۱۳۸۹ء) نے فرمایا، ”اس بات پر اجماع ہے کہ امام کا تقرر واجب ہے... درست موقف یہی ہے کہ نص (دلیل) کی بنیاد پر بندوں پر یہ واجب ہے، کیونکہ رسول اللہ ﷺ کا فرمان ہے:

The reputed scholar Al-Taftazani (d. 1389 CE) said, “There is Ijma (consensus) that appointing an Imam is wajib (obligatory)…The adoption (i.e. correct position) is that it is obligatory upon the servants by textual evidence because of the saying of the Messenger (saw):

"جس شخص کا انتقال اس حال میں ہو کہ اس نے اپنے زمانے کے امام کو نہ پہچانا ہو، تو وہ جاہلیت کے دنوں کی موت مرتا ہے۔" نیز، امت کا اس بات پر اتفاق ہے کہ رسول اللہ ﷺ کی وفات کے بعد یہ سب سے اہم فریضہ تھا، بلکہ یہ اتنا اہم تھا کہ انہوں نے اسے آپ ﷺ کی تدفین کے معاملے سے بھی زیادہ اہمیت دی، اور ہر امام کی وفات کے بعد بھی یہی معاملہ رہا ہے۔ اور انہیں کسی (نئے امام) کا تقرر کرنا چاہیے، کیونکہ بہت سے شرعی فرائض اسی فریضے پر منحصر ہیں۔9

"Whoever dies not having known the Imam of his time, dies the death of the days of Jahiliyyah (Ignorance)." Also, the Ummah agreed that this was the most important duty following the death of the Messenger (saw), so important in fact that they considered it more important than the matter of his burial, and so also has it been after the death of each Imam. And they must appoint someone, for so many Shari‟ah obligations depend on this duty.”9

اجماعِ صحابہ کی ایک اور مثال یہ ہے کہ جب عمر (رضی اللہ عنہ) اپنی وفات کے وقت بسترِ مرگ پر تھے، تو انہوں نے اپنے بعد اگلے خلیفہ کے تقرر کے لیے تین دن کی مدت مقرر فرمائی، بلکہ انہوں نے یہ حکم بھی دیا کہ اگر ان کے نامزد کردہ چھ رکنی مجلس کے افراد میں اختلاف ہوا تو انہیں قتل کر دیا جائے۔ تمام صحابہ نے اس پر رضامندی ظاہر کی۔ عمر (رضی اللہ عنہ) نے جس چھ رکنی مجلس کا تقرر کیا تھا، وہ تمام جلیل القدر صحابہ تھے جنہیں نبی کریم ﷺ نے جنت کی بشارت دی تھی، ان میں علی بن ابی طالب، عثمان بن عفان، سعد بن ابی وقاص، عبد الرحمٰن بن عوف، الزبیر بن العوام اور طلحہ بن عبید اللہ شامل تھے۔

Another example of Ijma‟ as-Sahabah is when Umar (ra) on his deathbed specified a time limit of three days to appoint the next Khaleefah after him, he even ordered for those amongst the council of six he nominated to be killed if they disputed. All of the Sahabah consented to this. The six Umar appointed in the council were all senior Sahabah who had been promised paradise by the Prophet (saw), they included Ali b. Abi Talib, Uthman b. Affan, Sa‟ad b. Abi Waqqas, Abdur Rahman ibn Awf, Az- Zubayr b. Al Awwam, and Talha b. Ubaydullah.

نامور عالم اور مؤرخ ابن جریر الطبری (838–923 عیسوی) اور دیگر حضرات نے ان روایات کو نقل کیا ہے کہ جب عمر (رضی اللہ عنہ) زخمی ہوئے تو کیا ہوا، عمر (رضی اللہ عنہ) نے فرمایا: "اے مہاجرین کی جماعت! یقیناً اللہ کے رسول ﷺ کا وصال ہو چکا ہے، اور وہ تم چھ میں سے آپ سب سے راضی تھے۔ چنانچہ میں نے یہ (خلیفہ کا انتخاب) تمہارے درمیان مشورے کا معاملہ قرار دینے کا فیصلہ کیا ہے، تاکہ تم اپنے ہی میں سے کسی ایک کو خلیفہ منتخب کر سکو۔ اگر تم میں سے پانچ ایک شخص پر متفق ہو جائیں اور ایک اس کی مخالفت کرے، تو اسے قتل کر دو۔ اگر چار ایک طرف ہوں اور دو دوسری طرف، تو ان دو کو قتل کر دو۔ اور اگر تین ایک طرف ہوں اور تین دوسری طرف، تو عبد الرحمٰن بن عوف فیصلہ کن ووٹ دیں گے، اور خلیفہ ان کی جماعت میں سے منتخب کیا جائے گا۔ ایسی صورت میں، مخالف فریق کے تین آدمیوں کو قتل کر دو۔ اگر تم چاہو تو انصار کے کچھ سرداروں کو بطور مشاہدہ مدعو کر سکتے ہو لیکن خلیفہ تم میں سے ہی مہاجرین میں سے ہونا چاہیے، ان میں سے کوئی نہیں۔ خلافت میں ان کا کوئی حصہ نہیں۔ اور نئے خلیفہ کا تمہارا انتخاب تین دن کے اندر ہونا چاہیے۔"10

The renowned scholar and historian Ibn Jarir al-Tabari (838–923 CE) as well as others have reported the narrations about what occurred when Umar (ra) was wounded, Umar (ra) said: “O group of Muhajireen! Verily, the Apostle of Allah died, and he was pleased with all six of you. I have, therefore, decided to make it (the selection of Khaleefah) a matter of consultation among you, so that you may select one of yourselves as Khaleefah. If five of you agree upon one man, and there is one who is opposed to the five, kill him. If four are one side and two on the other, kill the two. And if three are on one side and three on the other, then Abdur Rahman ibn Auf will have the casting vote, and the Khaleefah will be selected from his party. In that case, kill the three men on the opposing side. You may, if you wish, invite some of the chief men of the Ansar as observers but the Khaleefah must be one of you Muhajireen, and not any of them. They have no share in the Khilafah. And your selection of the new Khaleefah must be made within three days.”10