اس بات کا قطعی اور یقینی ثبوت مل چکا ہے کہ جب نبی کریم ﷺ وفات پا گئے تو پورا قرآن لکھا جا چکا تھا اور اس کا تمام حصہ صحابہ رضی اللہ عنہم کے سینوں میں محفوظ تھا۔ کوئی ایک آیت یا آیات نازل ہوتی تھیں تو آپ ﷺ حکم دیا کرتے تھے کہ انہیں فوراً آپ ﷺ کے سامنے لکھ لیا جائے۔ آپ ﷺ نے مسلمانوں کو قرآن لکھنے سے اس کے علاوہ نہیں روکا جو آپ ﷺ وحی لکھنے والے کاتبوں کو املا دیا کرتے تھے۔

It has been proven by decisive and definite evidence that when the Prophet (saw) died the whole Qur‟an had been written and all of it was preserved in the hearts of the Sahabah (may Allah be pleased with them). An verse or verses would be revealed and so he (saw) used to order that they be written down before him at once. He (saw) did not prevent the Muslims from writing the Qur‟an other than what he used to dictate to the scribes who wrote down the revelation.

ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

Abu Sa'id al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

"مجھ سے کچھ نہ لکھو، جس نے میری کہی ہوئی کوئی بات قرآن کے علاوہ لکھی ہے وہ اسے مٹا دے۔" (مسلم)

“Do not write down anything from me, whosoever writes anything I have said other than the Qur‟an let him erase it.” (Muslim)

جو کچھ کاتب وحی لکھا کرتے تھے اسے چمڑے یا کاغذ کے ٹکڑوں (صحف) پر جمع کیا گیا۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا: "اللہ کی طرف سے بھیجا گیا ایک رسول، جو پاکیزہ صحیفوں (قرآن) کی تلاوت کرتا ہے۔" [سورۃ البینہ: 2]

What the scribes used to write of the revelation was collected on sheets (Suhuf). He (swt) said: “A Messenger from Allah, reciting purified pages (Suhuf) (of the Qur‟an).” (TMQ Al-Bayyinah: 2)

”نہیں، یہ (قرآن کی آیات) تو ایک نصیحت ہیں۔ پس جو چاہے اس سے نصیحت حاصل کر لے۔ (یہ آیات) معزز (اور محفوظ) صحیفوں میں ہیں۔ بلند مرتبہ اور پاکیزہ۔ لکھنے والے (فرشتوں) کے ہاتھوں میں۔ معزز اور فرمانبردار۔“ [سورۃ عبس: 11-16]

“Nay, indeed it (verses of the Qur‟an) are an admonition. So whoever wills, let him pay attention to it. (It is) in Records held (greatly) in honour. Exalted (in dignity), purified. In the hands of scribes, Honourable and obedient.” (TMQ Al-Abbasa: 11-16)

انہوں نے ﷺ وہ سب کچھ لکھ کر چھوڑ دیا جو مصحف کے دو جلدوں کے درمیان تھا اور جو ان کے سامنے لکھا گیا تھا۔ عبد العزیز بن رفیعہ نے روایت کیا ہے: "میں اور شداد بن معقل ابن عباس کے پاس حاضر ہوئے۔ شداد بن معقل نے ان سے پوچھا، 'کیا نبی ﷺ نے (قرآن کے علاوہ) کچھ چھوڑا ہے؟' انہوں نے جواب دیا: 'انہوں نے دو جلدوں کے درمیان کے سوا کچھ نہیں چھوڑا۔' پھر ہم محمد بن الحنفیہ کے پاس گئے اور ان سے (وہی سوال) پوچھا۔ انہوں نے جواب دیا، 'نبی ﷺ نے دو جلدوں کے درمیان کے سوا کچھ نہیں چھوڑا۔' اس بات پر اجماع ہو چکا ہے کہ قرآن کی تمام آیات اپنی متعلقہ سورتوں میں، جب ان کی وحی نازل ہوئی تو براہِ راست رسول اللہ ﷺ کے سامنے لکھی گئی تھیں، اور وہ صحیفوں پر لکھی گئی تھیں۔ رسولوں میں سب سے عظیم ﷺ قرآن کے بارے میں مطمئن ہو کر وفات پا گئے، جو کہ آپ کا سب سے بڑا معجزہ ہے جس نے عربوں اور دنیا کے لیے حجت قائم کر دی۔ آپ ﷺ کو قرآن کی آیات کے ضائع ہونے کا کوئی خوف نہ تھا کیونکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ایک صریح نص کے ذریعے قرآن کی حفاظت کا ذمہ لیا ہے:

He (saw) left written everything that was between the two covers of the Mushaf which had been written down in front of him. 'Abd al-'Aziz b Rufayya' narrated: “Shaddad bin Ma'qil and I entered upon Ibn 'Abbas. Shaddad bin Ma'qil asked him, “Did the Prophet leave anything (besides the Qur‟an)?” He replied: “He did not leave anything except what is Between the two bindings (of the Qur‟an).” Then we visited Muhammad bin Al-Hanafiyya and asked him (the same question). He replied, “The Prophet did not leave except what is between the bindings (of the Qur‟an).” An Ijma' (consensus) has taken place on the fact that all of the verses of the Qur‟an in their respective chapters (Surahs) had been written down directly in front of the Messenger (saw) when the revelation was revealed to him, and that they were written on sheets (Suhuf). The greatest of Messengers died content about the Qur‟an, his greatest miracle which established the proof for the Arabs and the world. He did not fear for the verses of the Qur‟an that they would be lost because Allah (swt) has preserved the Qur‟an with an explicit text:

”بے شک ہم نے ہی ذکر (قرآن) نازل کیا ہے اور یقیناً ہم ہی اس کی حفاظت کرنے والے ہیں۔“ [سورۃ الحج: 9]

“Verily We: It is We Who have sent down the Zikr (the Qur‟an) and surely, We will guard it (from corruption).” (TMQ Al-Hajj: 9)

رسول اللہ ﷺ کی وفات کے بعد قرآن مجید کے تحریری شکل میں محفوظ ہونے اور صحابہ کے حافظوں میں موجود ہونے کی وجہ سے، صحابہ کو شروع میں قرآن کو ایک کتاب میں جمع کرنے کی ضرورت محسوس نہیں ہوئی۔ یہ صورتحال اس وقت تک رہی جب تک کہ جنگِ ارتداد میں بہت سے حفاظ (قرآن یاد کرنے والے) شہید نہیں ہو گئے۔ اس وجہ سے عمر (رضی اللہ عنہ) کو بعض صفحات کے ضائع ہونے اور قراء (وہ لوگ جنہوں نے مکمل قرآن حفظ کر رکھا تھا) کی وفات کا ڈر ہوا، جس سے بعض آیات کے ضائع ہونے کا خدشہ تھا۔ چنانچہ انہوں نے تحریری صفحات کو (ایک مجموعے میں) اکٹھا کرنے کے بارے میں سوچا۔ انہوں نے اپنا یہ خیال ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کے سامنے پیش کیا، جنہوں نے آخر کار اسے قبول کر لیا اور قرآن کے جمع کرنے کا حکم دیا۔

Due to the preservation of the Qur‟an in its written form and in the memory of the Sahabah after the death of the Messenger the Sahabah initially did not feel the need to compile the Qur‟an in one book. This was the case until many of the Huffaz (memorisers of the Qur‟an) had been killed in the Riddah (apostasy) wars. Due to this Umar (ra) feared for the loss of certain sheets and death of the Qurra' (Those who had committed the whole of the Qur‟an to memory), thereby causing some verse to be lost. So he thought about bringing the written sheets together (in one compilation). He presented his idea to Abu Bakr (ra) who eventually accepted this and ordered for the compilation of the Qur‟an.

عبید بن سباق سے روایت ہے کہ زید بن ثابت انصاری رضی اللہ عنہ نے کہا: "یمامہ کی جنگ میں جنگجوؤں کے (بھاری) جانی نقصان (جہاں بڑی تعداد میں حفاظ ہلاک ہوئے) کے بعد ابوبکر رضی اللہ عنہ نے مجھے بلایا۔ عمر رضی اللہ عنہ ابوبکر رضی اللہ عنہ کے پاس موجود تھے، جنہوں نے کہا، "عمر رضی اللہ عنہ میرے پاس آئے اور کہا، 'یمامہ کی جنگ کے دن لوگوں کا بہت زیادہ جانی نقصان ہوا ہے، اور مجھے ڈر ہے کہ دیگر میدانوں میں بھی حفاظ کے درمیان مزید جانی نقصان ہوگا، جس کی وجہ سے قرآن کا ایک بڑا حصہ ضائع ہو سکتا ہے، الا یہ کہ آپ اسے جمع کر لیں۔ اور میری رائے یہ ہے کہ آپ کو قرآن جمع کر لینا چاہیے۔'" ابوبکر رضی اللہ عنہ نے مزید کہا، "میں نے عمر رضی اللہ عنہ سے کہا، 'میں ایسا کام کیسے کر سکتا ہوں جو اللہ کے رسول ﷺ نے نہیں کیا؟' عمر رضی اللہ عنہ نے (مجھ سے) کہا، 'اللہ کی قسم، یہ (واقعی) ایک اچھا کام ہے۔' چنانچہ عمر رضی اللہ عنہ مجھے اپنی تجویز قبول کرنے پر آمادہ کرنے کے لیے مسلسل اصرار کرتے رہے، یہاں تک کہ اللہ نے میرا سینہ اس کے لیے کھول دیا اور میری رائے بھی وہی ہو گئی جو عمر رضی اللہ عنہ کی تھی۔" زید بن ثابت رضی اللہ عنہ نے مزید کہا: "عمر رضی اللہ عنہ ان (ابوبکر رضی اللہ عنہ) کے ساتھ بیٹھے ہوئے تھے اور مجھ سے بات نہیں کر رہے تھے۔ "تم ایک عقلمند نوجوان ہو اور ہم تم پر (جھوٹ بولنے یا بھولنے کا) شک نہیں کرتے اور تم اللہ کے رسول ﷺ کے لیے وحی لکھا کرتے تھے۔ لہٰذا، قرآن کی تلاش کرو اور اسے (ایک نسخے میں) جمع کر لو۔" "اللہ کی قسم، اگر انہوں نے (ابوبکر رضی اللہ عنہ نے) مجھے پہاڑوں میں سے ایک کو (اس کی جگہ سے) ہٹانے کا حکم دیا ہوتا، تو وہ میرے لیے اس سے زیادہ مشکل نہ ہوتا جو انہوں نے مجھے قرآن جمع کرنے کے بارے میں حکم دیا تھا۔ میں نے ان دونوں سے کہا، 'تم ایسا کام کرنے کی ہمت کیسے کر سکتے ہو جو نبی ﷺ نے نہیں کیا؟' ابوبکر رضی اللہ عنہ نے کہا، 'اللہ کی قسم، یہ (واقعی) ایک اچھا کام ہے۔' چنانچہ میں اس بارے میں ان سے بحث کرتا رہا یہاں تک کہ اللہ نے میرا سینہ اس کے لیے کھول دیا جس کے لیے اس نے ابوبکر رضی اللہ عنہ اور عمر رضی اللہ عنہ کے سینے کھول دیے تھے۔ چنانچہ میں نے قرآنی مواد کی تلاش شروع کی اور اسے چمڑے کے ٹکڑوں، ہڈیوں، کھجور کے پتوں اور لوگوں کے حافظوں (جنہوں نے اسے یاد کیا ہوا تھا) سے جمع کرنا شروع کیا۔" مجھے خزیمہ رضی اللہ عنہ کے پاس سورۃ التوبہ کی دو آیات ملی تھیں جو مجھے کسی اور کے پاس (تحریری شکل میں) نہیں ملی تھیں، (اور وہ یہ تھیں): "بیشک تمہارے پاس تم میں سے ہی ایک رسول آئے ہیں، جنہیں تمہاری تکلیف پہنچنا بہت برا لگتا ہے" [سورۃ التوبہ: 128] یہاں تک کہ "براءت" کے آخر تک۔ قرآن کا وہ نسخہ جو جمع کیا گیا تھا، وہ ابوبکر رضی اللہ عنہ کے پاس رہا یہاں تک کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے ان کی روح قبض کر لی، پھر عمر رضی اللہ عنہ کے دورِ حیات میں ان کے پاس رہا، اور آخر کار وہ عمر رضی اللہ عنہ کی صاحبزادی حفصہ رضی اللہ عنہا کے پاس رہا۔ زید رضی اللہ عنہ کی قرآن کی تدوین محض ان چیزوں پر مشتمل نہیں تھی جو انہوں نے حفاظ سے لکھی تھیں، بلکہ ان کی تدوین میں وہ تحریریں بھی شامل تھیں جو انہوں نے خود رسول اللہ ﷺ کے سامنے لکھی تھیں۔ انہوں نے ایک ورق کو دوسرے ورق کے ساتھ اس وقت تک نہیں ملایا جب تک کہ اس ورق پر دو گواہ اس بات کی گواہی نہ دے دیں کہ وہ رسول اللہ ﷺ کی موجودگی میں لکھا گیا تھا۔ مزید یہ کہ انہوں نے کسی ورق کو اس وقت تک قبول نہیں کیا جب تک کہ وہ دو شرائط پر پورا نہ اترے۔ اول یہ کہ وہ کسی صحابی کے پاس تحریری شکل میں موجود ہو۔ دوم یہ کہ وہ کسی صحابی کے پاس حفظ میں ہو۔ جب تحریری اور حفظ شدہ صورتیں اس ورق کے عین مطابق ہو جاتیں جسے جمع کرنے کا ارادہ ہوتا، تو وہ اسے لے لیتے، ورنہ اسے قبول نہ کرتے۔ اسی وجہ سے انہوں نے سورۃ البراءت کا آخری حصہ لینے سے گریز کیا یہاں تک کہ انہوں نے اسے ابو خزیمہ کے پاس تحریری شکل میں پا لیا، اگرچہ زید رضی اللہ عنہ خود اسے یاد کر سکتے تھے۔ یحییٰ بن عبد الرحمن بن حاطب کے واسطہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: "عمر رضی اللہ عنہ کھڑے ہوئے اور فرمایا؛ جس کسی نے بھی رسول اللہ ﷺ سے قرآن کا کچھ بھی حصہ حاصل کیا ہے، وہ اسے لے آئے۔" وہ اسے چمڑے کے ٹکڑوں، تختیوں اور کھجور کے پتوں پر لکھا کرتے تھے۔ ابن حاطب نے کہا: "انہوں نے (زید رضی اللہ عنہ نے) کسی سے کچھ بھی اس وقت تک قبول نہیں کیا جب تک کہ دو گواہ گواہی نہ دے دیں۔" "اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ زید رضی اللہ عنہ محض کسی چیز کو تحریری شکل میں پا کر مطمئن نہیں ہوتے تھے جب تک کہ اسے وصول کرنے والا اس بات کی گواہی نہ دے دیتا کہ اس نے اسے رسول اللہ ﷺ سے سنا ہے، باوجود اس حقیقت کے کہ زید رضی اللہ عنہ اسے پہلے ہی حفظ کر چکے تھے۔ انہوں نے یہ کام اپنی انتہائی احتیاط کی وجہ سے کیا۔" چنانچہ، تدوین کا عمل محض ان چوتھائیوں (اور ٹکڑوں) کو ایک کتاب کی صورت میں دو جلدوں کے درمیان جمع کرنے کے سوا کچھ نہ تھا جو پہلے ہی رسول اللہ ﷺ کی موجودگی میں لکھی جا چکی تھیں۔ قرآن چوتھائیوں پر لکھا جاتا تھا لیکن وہ الگ الگ رکھی جاتی تھیں۔ چنانچہ ابوبکر رضی اللہ عنہ نے انہیں ایک جگہ جمع کر دیا۔ یہی وجہ ہے کہ ابوبکر رضی اللہ عنہ کا قرآن کی تدوین کا حکم ایک ہی مصحف میں اسے لکھنے کا حکم نہیں تھا، بلکہ یہ ان چوتھائیوں کو ایک جگہ جمع کرنے کا حکم تھا جو رسول اللہ ﷺ کی موجودگی میں لکھی گئی تھیں۔ یہ اس بات کو یقینی بنانے کا حکم تھا کہ وہ اپنی اصل شکل میں ہوں، اس کے لیے دو گواہوں کی شہادتوں سے ان کی تائید کی جاتی تھی کہ وہ رسول اللہ ﷺ کے سامنے لکھی گئی تھیں، اور یہ بھی کہ وہ صحابہ کے پاس تحریری شکل میں موجود تھیں اور انہوں نے انہیں حفظ کر رکھا تھا۔ یہ چوتھائیاں ابوبکر رضی اللہ عنہ کی زندگی میں ان کے پاس محفوظ رہیں اور پھر عمر رضی اللہ عنہ کی زندگی میں ان کے پاس، اور پھر عمر رضی اللہ عنہ کی وصیت کے مطابق عمر رضی اللہ عنہ کی صاحبزادی اور ام المؤمنین حفصہ رضی اللہ عنہا کے پاس رہیں۔ اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ ابوبکر رضی اللہ عنہ کی جانب سے قرآن کی تدوین محض ان چوتھائیوں کو اکٹھا کرنا تھا جو اللہ کے رسول ﷺ کی موجودگی میں لکھی گئی تھیں، اور یہ قرآن کی اصل تدوین نہیں تھی۔

یہ ابوبکر رضی اللہ عنہ کی تدوین کے متعلق تھا۔ جہاں تک عثمان رضی اللہ عنہ کی تدوین کا تعلق ہے، تو ان کی خلافت کے تیسرے یا بعض کے نزدیک دوسرے سال، یعنی 25 ہجری میں، جب اہل شام اور اہل عراق آرمینیا اور آذربائیجان کو فتح کرنے کے لیے جنگ کر رہے تھے، حذیفہ بن یمان رضی اللہ عنہ مدینہ میں عثمان رضی اللہ عنہ کے پاس حاضر ہوئے۔ حذیفہ رضی اللہ عنہ اہل شام اور اہل عراق کے درمیان قرآن کی تلاوت کے اختلافات سے خوفزدہ تھے۔ انہوں نے دیکھا کہ اہل شام ابی بن کعب رضی اللہ عنہ کی تلاوت کے مطابق پڑھ رہے تھے، اور وہ ایسی قراتیں لے کر آ رہے تھے جو اہل عراق نے نہیں سنی تھیں۔ نیز انہوں نے دیکھا کہ اہل عراق عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی تلاوت کے مطابق پڑھ رہے تھے اور اس طرح ان کے پاس ایسی مخصوص قراتیں تھیں جو اہل شام نے نہیں سنی تھیں۔ چنانچہ وہ ایک دوسرے پر کفر کا الزام لگانے لگے۔ وہ دونوں سورۃ البقرہ کی ایک آیت پر اختلاف کرنے لگے۔ ایک نے پڑھا: "اور اللہ کے لیے حج اور عمرہ مکمل کرو"۔ {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} (سورۃ البقرہ: 196)

This was regarding the compilation of Abu Bakr. As for the compilation of Uthman (ra), in the third or some say the second year of his Khilafah, in the year 25 AH, Hudhayfa b. al-Yaman (ra) approached Uthman in Madinah at the time when the people of al-Sham and the people of Iraq were waging war to conquer Armenia and Azerbijan. Hudhayfa was afraid of the people of al-Sham and Iraq‟s differences in the recitation of the Qur‟an. He saw that the people of al-Sham reading according to the recitation of Ubay b. Ka'b (ra), and they were coming with readings the people of Iraq had not heard of. Also he saw the people of Iraq reading according to the recitation of Abdullah b. Mas'ud (ra) and so they had certain readings that the people of al-Sham had not heard of. Thus, they began to charge each other of Kufr (disbelief). They both disagreed about a verse in Surah al-Baqarah. One read: “And perform properly the hajj and 'Umra for Allah (wa atimmul hajja wal 'umrata lillah).” (TMQ Al-Baqarah: 196)

دوسرے نے پڑھا: "اور اللہ کے گھر کے لیے حج اور عمرہ کو مکمل کرو (و اتمم الحج والعمرة للبيت)۔" چنانچہ حذیفہ غصے میں آگئے اور ان کی آنکھیں غصے سے سرخ ہوگئیں۔ حذیفہ کے بارے میں روایت ہے کہ انہوں نے کہا: "اہلِ کوفہ ابن مسعود کی قرات پر کاربند ہیں اور اہل بصرہ ابو موسیٰ کی قرات پر کاربند ہیں۔ اللہ کی قسم! اگر میں امیر المؤمنین کے پاس گیا تو میں انہیں حکم دوں گا کہ اسے ایک ہی قرات بنا دیں۔" چنانچہ وہ عثمان (رضی اللہ عنہ) کے پاس روانہ ہوئے۔ ابن شہاب سے روایت ہے کہ انس بن مالک (رضی اللہ عنہ) نے بیان کیا: حذیفہ بن یمان اس وقت عثمان کے پاس آئے جب اہل شام اور اہل عراق آرمینیا اور آذربائیجان کو فتح کرنے کے لیے جنگ کر رہے تھے۔ حذیفہ قرآن کی قرات میں ان (اہل شام اور عراق) کے اختلافات سے خوفزدہ تھے، چنانچہ انہوں نے عثمان سے کہا، "اے امیر المؤمنین! اس امت کو بچا لیں اس سے پہلے کہ وہ اس کتاب (قرآن) کے بارے میں اس طرح اختلاف کریں جیسے ان سے پہلے یہودیوں اور عیسائیوں نے کیا تھا۔" چنانچہ عثمان نے حفصہ کو پیغام بھیجا کہ، "ہمیں قرآن کے نسخے بھیج دیں تاکہ ہم قرآنی مواد کو مکمل نسخوں میں جمع کر سکیں اور وہ نسخے آپ کو واپس کر دیں۔" حفصہ نے وہ (نسخے) عثمان کو بھیج دیے۔ پھر عثمان نے زید بن ثابت، عبداللہ بن الزبیر، سعید بن العاص اور عبدالرحمن بن حارث بن ہشام کو حکم دیا کہ وہ ان نسخوں کو مکمل نسخوں کی صورت میں دوبارہ لکھیں۔ عثمان نے ان تین قریشی مردوں سے کہا، "اگر آپ قرآن کے کسی بھی نکتے پر زید بن ثابت سے اختلاف کریں، تو اسے قریش کے لہجے میں لکھیں، کیونکہ قرآن ان کی زبان میں نازل ہوا تھا۔" انہوں نے ایسا ہی کیا، اور جب انہوں نے بہت سے نسخے لکھ لیے، تو عثمان نے اصل نسخے حفصہ کو واپس کر دیے۔ عثمان نے ہر مسلم صوبے کو ان کے تیار کردہ نسخوں میں سے ایک ایک نسخہ بھیجا، اور حکم دیا کہ قرآن کا باقی تمام مواد، خواہ وہ ادھورے نسخوں کی صورت میں ہو یا مکمل نسخوں کی صورت میں، جلا دیا جائے۔ تیار کیے گئے نسخوں کی تعداد سات تھی۔ یہ سات مصاحف مکہ، شام، یمن، بحرین، بصرہ، کوفہ کو بھیجے گئے، اور ایک نسخہ مدینہ میں رکھا گیا۔

The other read: “And perform properly the hajj and 'Umra to the House (of Allah) (wa atimmul hajja wal 'umrata lil bayt).” So Hudhayfah became angry and his eyes went red with rage. It has been narrated about Hudhayfah that he said: “The people of Kufah adhere to the recitation of Ibn Mas'ud and the people of Basra adhere to the recitation of Abu Musa. By Allah! If I go to the Leader of the Believers I will order him to make it a single recitation.” So he travelled to Uthman (ra). It has been reported by Ibn Shihab that Anas b. Malik (ra) narrated: Hudhaifa bin al-Yaman came to Uthman at the time when the people of Sham and the people of Iraq were waging war to conquer Armenia and Azerbijan. Hudhayfa was afraid of their (the people of Sham and Iraq) differences in the recitation of the Qur‟an, so he said to Uthman, “O chief of the Believers! Save this nation before they differ about the Book (Quran) as Jews and the Christians did before.” So Uthman sent a message to Hafsa saying, “Send us the manuscripts of the Qur‟an so that we may compile the Qur‟anic materials in perfect copies and return the manuscripts to you.” Hafsa sent it to Uthman. Uthman then ordered Zayd bin Thabit, 'Abd Allah b. al-Zubair, Said b. al-'As and 'Abd al-Rahman b. Harith b. Hisham to rewrite the manuscripts in perfect copies. Uthman said to the three Quraishi men, “In case you disagree with Zayd b. al-Thabit on any point in the Qur‟an, then write it in the dialect of Quraish, the Qur‟an was revealed in their tongue.” They did so, and when they had written many copies, Uthman returned the original manuscripts to Hafsa. Uthman sent to every Muslim province one copy of what they had copied, and ordered that all the other Qur‟anic materials, whether written in fragmentary manuscripts or whole copies, be burnt. The number of copies made was seven. The seven Mushafs were sent to Makkah, al-Sham, Yemen, Bahrayn, Basra, Kufa, and one copy was kept in Madina.

لہٰذا، حضرت عثمانؓ کا عمل قرآن کی تدوین نہیں تھا۔ بلکہ اس کا مقصد صرف اسی چیز کی نقل اور تحریر کرنا تھا جو رسول اللہ ﷺ سے اسی طرح نقل کی گئی تھی۔ انہوں نے ام المومنین حضرت حفصہ رضی اللہ عنہا کے پاس موجود محفوظ نسخے سے سات نقول تیار کرنے کے علاوہ اور کچھ نہیں کیا، اور لوگوں کو اسی ایک رسم الخط پر متحد کر دیا اور اس کے علاوہ کسی دوسرے رسم الخط یا املا کی ممانعت فرما دی۔ معاملہ اسی نسخے پر بطور رسم الخط اور املا طے پا گیا۔ یہ وہی رسم الخط اور املا ہے جس میں وہ صفحات اللہ کے رسول ﷺ کی موجودگی میں لکھے گئے تھے جب وحی نازل ہو رہی تھی، اور یہ وہی نسخہ ہے جسے حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے تدوین کیا تھا۔ پھر مسلمانوں نے اسی نسخے سے نقول بنانا شروع کیں نہ کہ کسی اور نسخے سے۔ اس کے رسم الخط کے علاوہ حضرت عثمانؓ کے مصحف کے سوا کچھ باقی نہ رہا۔ جب چھاپہ خانے آئے تو مصحف اسی نسخے سے اسی رسم الخط اور املا کے ساتھ چھاپا گیا۔ حضرت ابوبکرؓ کی تدوین اور حضرت عثمانؓ کی تدوین کے درمیان فرق یہ ہے کہ حضرت ابوبکرؓ کی تدوین اس خوف کی وجہ سے ہوئی تھی کہ اگر قرآن کے حفاظ میں سے کوئی فوت ہو گیا تو قرآن کا کچھ حصہ ضائع ہونے کا اندیشہ ہے۔

Therefore, Uthman's action was not the compilation of the Qur‟an. Rather it constituted in only the copying and transcription of the same thing transcribed from the Messenger of Allah (saw) as it was. He he did not do anything other than make seven copies from the preserved copy in the possession of Hafsa, mother of the believers and unite the people on this single script and forbade any other script or dictation other than it. The matter became settled on this copy as a script and dictation. It is the same script and dictation in which the sheets were written in the presence of Allah's Messenger (saw) when the revelation was sent down, and it is the same copy which Abu Bakr (ra) had compiled. Then the Muslims began to make copies from this copy and not any other copy. Nothing remained except the Mushaf of Uthman in its script. When printers came about the Mushaf was printed from this copy with the same script and dictation. The difference between the compilation of Abu Bakr and that of Uthman is that the compilation of Abu Bakr took place due to the fear that something would be lost from the Qur‟an if any of its memorisers died out.

اگرچہ یہ چمڑے کے ٹکڑوں پر لکھا ہوا تھا لیکن ایک ہی کتاب میں ایک جگہ جمع نہیں کیا گیا تھا، چنانچہ اسے (ایک کتاب کی صورت میں) مرتب کیا گیا۔ عثمان رضی اللہ عنہ کے دور میں تدوین اس لیے ہوئی کیونکہ زبان کے پھیلاؤ کی وجہ سے قرآن کے پڑھنے کے انداز میں اختلافات بڑھ گئے تھے۔ اس کی وجہ سے بعض لوگ دوسروں پر غلطی کرنے کا الزام لگانے لگے۔ یہ خدشہ پیدا ہوا کہ معاملہ بڑھ جائے گا اور صورتحال مزید سنگین ہو جائے گی۔ چنانچہ اصل نسخے کی سات نقول تیار کی گئیں اور مختلف مسلم صوبوں میں بھیج دی گئیں۔ جو مصحف آج ہمارے سامنے ہے، وہ وہی مصحف ہے جو رسول اللہ ﷺ پر نازل ہوا تھا۔ یہ وہی مصحف ہے جسے ابوبکر رضی اللہ عنہ نے اس وقت جمع کیا تھا جب چمڑے کے ٹکڑوں کو ایک جگہ مرتب کیا گیا تھا۔ اور یہ وہی ہے جس سے عثمان رضی اللہ عنہ نے سات نقول نقل کیں اور باقی کو جلا دینے کا حکم دیا۔ یہ وہی عظیم الشان قرآن ہے، آیات کی ایک دوسرے کے ساتھ ترتیب، اپنی اپنی سورتوں میں ان کی ترتیب، رسم الخط اور املا کے اعتبار سے۔

As even though it was written on sheets it had not been collected in one place in a single book, thus it was compiled. The compilation of Uthman took place because differences increased regarding aspects of the Qur‟an when they read it due to the expansion of the language. This led some to accuse others of making an error. It was feared that the matter would escalate and become seriously worse. So the original compilation was copied seven times and sent to the different Muslim provinces. The Mushaf that we now have before us is the same Mushaf revealed to the Messenger of Allah (saw). It is the same mushaf that Abu Bakr brought together when the sheets were compiled in one place. And it is the same one from which Uthman transcribed the seven copies and ordered for the rest to be burned. It is the same noble Qur‟an in its verse arrangement in relation to each other and their arrangment in their respectives Surahs, script and dictation.

جہاں تک وحی کے دوران رسول اللہ ﷺ کے املا کردہ اصل نسخے کا تعلق ہے، تو ان صفحات کو ایک ساتھ جمع کیا گیا اور پھر ان کی نقلیں تیار کی گئیں۔ وہ ام المومنین حفصہ کے پاس محفوظ رہیں یہاں تک کہ مروان مدینہ کا والی بنا اور اس نے اسے پھاڑ دیا۔ چونکہ اسے لازم نہیں سمجھا جاتا تھا کیونکہ مصحف کی نقول ہر جگہ پھیل چکی تھیں۔ ابن شہاب نے روایت کیا کہ سلیم بن عبداللہ بن عمر نے انہیں مطلع کیا: کہ مروان — یعنی جب وہ معاویہ کے ذریعے مدینہ کا امیر تھا — حفصہ کو بلا کر ان صفحات کا مطالبہ کرتا تھا جن سے قرآن لکھا گیا تھا۔ انہوں نے اسے دینے سے انکار کر دیا۔ سلیم نے کہا: جب حفصہ کا انتقال ہوا، تو جب ہم ان کی تدفین سے واپس آ رہے تھے، مروان نے عبداللہ بن عمر کو اپنا پختہ فیصلہ سنایا کہ وہ اسے وہ مصحف بھیج دیں۔ چنانچہ عبداللہ بن عمر نے اسے اس کی طرف بھیج دیا۔ مروان نے اسے تباہ کرنے کا حکم دیا۔ اس نے کہا: "میں نے یہ اس لیے کیا کیونکہ مجھے ڈر تھا کہ اگر یہ زیادہ عرصے تک لوگوں کے پاس رہا تو لوگ ان صفحات کے بارے میں شک میں مبتلا ہو جائیں گے۔"

As for the original copy dictated by the Messenger of Allah (saw) from the revelation, those sheets were compiled together and then copied. It remained protected in the possession of Hafsa, mother of the believers until Marwan became the Wali (governor) of Madinah and he tore it up. Since it was not considered binding because copies of the Mushaf had spread everywhere. Ibn Shihab narrated that Salim b. 'Abdullah b. Umar informed him: That Marwan used to send for Hafsa – i.e. when he was the Amir of Madinah via Mu'awiyya - asking her for the sheets from which the Qur‟an was written. She refused to give him it. Salim said: When Hafsa died, while we were returning from her burial Marwan communicated his firm decision to 'Abdullah b. Umar that he send him that mushaf. So 'Abdullah b. Umar sent it to him. Marwan ordered it to be destroyed. He said: “I did this because I feared that if it remained with people for a long time then people will have doubts regarding these sheets.”