نبی ﷺ کی وفات کے بعد، مسلمانوں نے ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کو خلیفہ منتخب کیا۔ ان کے سامنے پیش آنے والے ابتدائی مسائل میں سے ایک مسئلہ فاطمہ ام الحسن (رضی اللہ عنہا)، جو نبی ﷺ کی صاحبزادی تھیں، کی اس زمین کے وراثت کے حوالے سے الجھن تھی جس کے مالک نبی ﷺ تھے۔ ابوبکر (رضی اللہ عنہ) نے درج ذیل حدیث پیش کی، جس سے یہ معاملہ حل ہو گیا۔

After the death of the Prophet (saw), the Muslims selected Abu Bakr (ra) as the Khaleefah. One of the first issues he faced was confusion on the part of Fatimah Umm Hasan (ra), daughter of the Prophet (saw), inheriting a piece of land, which the Prophet (saw) owned. Abu Bakr (ra) quoted the following Hadith, which resolved the matter.

"ہم (نبی ﷺ) وراثت نہیں چھوڑتے، ہم جو کچھ چھوڑتے ہیں وہ صدقہ ہے۔" (بخاری و مسلم)

“We (Prophet‟s) do not leave things for inheritance. Whatever we leave is charity.” (Bukhari & Muslim).

پھر انہوں نے ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کو یہ تجویز دی کہ وہ انہیں جائیداد کی نگرانی کرنے دیں اور اسے اسی طرح تقسیم کرنے دیں جس طرح نبی ﷺ کیا کرتے تھے۔ ابوبکر (رضی اللہ عنہ) نے انکار کرتے ہوئے کہا، "میں وہ کام کرنا نہیں چھوڑوں گا جو رسول اللہ ﷺ کیا کرتے تھے۔" [البخاری]

She then suggested to Abu Bakr (ra), letting her supervise the property and to distribute it the way the Prophet (saw) used to do. Abu Bakr (ra) refused saying, “I am not going to quit doing anything the Messenger (saw) used to do.” (Bukhari)

ایک دوسری روایت میں، ابوبکر (رضی اللہ عنہ) نے فرمایا، "میں رسول اللہ ﷺ کے بعد ذمہ دار ہوں۔" اس طرح ابوبکر (رضی اللہ عنہ) نے فاطمہ ام الحسن (رضی اللہ عنہا) کی طرف یہ اشارہ کیا کہ اگر وہ (رضی اللہ عنہ) انہیں یہ اختیار دے دیتے تو پھر خلیفہ ہونے کا کیا فائدہ۔ مزید یہ کہ خلیفہ کی جانب سے کام کرنا ان کے اختیار میں نہ تھا۔

In another narration, Abu Bakr (ra) said, “I am in charge after the Messenger (saw).” Thus Abu Bakr (ra) pointed out to Fatimah Umm Hasan (ra) that if he (ra) gave her this authority then what is the point of having a Khaleefah. Moreover, it was not up to her to act on behalf of the Khaleefah.

اس وقت ابوبکر (رضی اللہ عنہ) نے صحابہ (رضی اللہ عنہم) کو اکٹھا کیا اور ان سے پوچھا، تم کہاں جا رہے ہو؟ مجھے کیوں چھوڑ کر جا رہے ہو؟ (ابوبکر رضی اللہ عنہ کا اشارہ صحابہ رضی اللہ عنہم کے ان نئے فتح شدہ علاقوں کی طرف جانے کی طرف تھا)۔ اگر تم چاہتے ہو کہ میں خلیفہ بنوں تو تم محض میرا تقرر کر کے چلے نہیں جا سکتے۔ چنانچہ، ابوبکر (رضی اللہ عنہ) نے صحابہ (رضی اللہ عنہم) کے اس گروہ کو اپنے ساتھ برقرار رکھا۔

At that time Abu Bakr (ra) gathered the Sahabah (ra) and asked them, where are you? Why are you leaving me? (Abu Bakr (ra) was referring to the Sahabah (ra) leaving for the newly liberated lands). If you want me to be the Khaleefah you cannot just appoint me and depart. Thus, Abu Bakr (ra) maintained this group of Sahabah (ra) with him (ra).

اس دور میں، نبی کریم ﷺ کی وفات کے بعد، صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) نے ان مسائل کے لیے اجتہاد کرنا شروع کر دیا جو قرآن اور سنت میں صراحت کے ساتھ بیان نہیں کیے گئے تھے۔ صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) نے قرآن کو جمع کیا، اور ان میں سے بہت سے لوگوں نے پہلے ہی پورے قرآن کو حفظ کر رکھا تھا۔ قرآن کی آیت پتھروں، درختوں کی چھال، یا چمڑے کے ٹکڑوں پر بھی لکھی ہوئی تھی، اور عام طور پر صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) کے درمیان بکھری ہوئی تھی۔

During this era, with the death of the Prophet (saw), the Sahabah (ra) began performing Ijtihad for problems that arose which were not explicitly expressed in the Qur‟an and Sunnah. The Sahabah (ra) compiled the Qur‟an, and many of them had already committed the whole Qur‟an to memory. The Ayah of the Qur‟an was also written on stones, tree barks, or pieces of leather, and were scattered amongst the Sahabah (ra) in general.

مزید برآں، زیادہ تر احادیث تحریر نہیں کی گئی تھیں بلکہ انہیں یاد کیا گیا تھا۔ کسی ایک شخص نے بھی پوری سنت کو اس طرح یاد نہیں کیا تھا جیسے انہوں نے مکمل قرآن کو یاد کیا تھا۔ اس کے باوجود، قرآن اور سنت نے مجموعی طور پر ان مسائل کے حل کے لیے بطور حوالہ کام کیا جن کا سامنا صحابہ (رضی اللہ عنہم) کو تھا۔ کچھ عرصہ گزرنے کے بعد انہیں معلوم ہوا کہ ہر ایک شخص اسلام کو سمجھنے کی صلاحیت نہیں رکھتا، چنانچہ انہوں نے ان مسلمانوں کو تعلیم دینے کا ایک پروگرام شروع کیا جو اس کے قابل نہیں تھے۔

Additionally, most of the Hadith were not documented; rather they had been committed to memory. No one single person had memorised the entire Sunnah as they had memorised the entire Qur‟an. Nonetheless, the Qur‟an the Sunnah together served as the reference point for the solutions to the problems that the Sahabah (ra) faced as a whole. After a while they found that not every single person was capable of understanding Islam, and so they began a program of educating those Muslims who were incapable.

نبی کریم ﷺ کی وفات کے وقت صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) کی تعداد ہزاروں میں تھی، تاہم ان میں سے صرف تقریباً سات سے دس افراد دوسروں کے مقابلے میں زیادہ فتویٰ دیا کرتے تھے، اور انہیں عملی فقیہ تصور کیا جاتا تھا، یعنی وہ لوگ جو روزمرہ کے عملی مسائل میں اسلامی حکم بتانے کی صلاحیت رکھتے تھے۔ اس گروہ میں عمر، علی، ابن عمر، ابن عباس، ابن مسعود، زید بن ثابت، اور عائشہ بنت ابوبکر (رضی اللہ عنہا) شامل تھے۔ مسائل کے لیے حکم شرعی کا تعین کرنے کی اپنی کوشش میں، صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) نے قرآن اور سنت کی پیروی کی؛ تاہم، اس کے باوجود ان کی آراء مختلف اور متنوع رہیں۔

At the time of the death of the Prophet (saw), the Sahabah (ra) numbered in the thousands, however only about seven to ten of them used to give Fatwa more than the others, and were considered practical Fuqahaa, or people who were able to give the Islamic rule in practical, day to day problems. Included in this group were Umar, Ali, Ibn Umar, Ibn Abbas, Ibn Mas‟ood, Zayd bin Thabit, and Aisha bint Abu Bakr (ra). In their endeavour to determine the Hukm Shar‟i rules for problems, the Sahabah (ra) adhered to the Qur‟an and Sunnah; however, they still arrived at varying and different opinions.

مثال کے طور پر، طلاق کے مسئلے میں ابوبکر (رضی اللہ عنہ) اور عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) کے مختلف نظریات تھے۔ عمر (رضی اللہ عنہ) کی رائے یہ تھی کہ اگر کوئی شخص ایک ہی مجلس میں اپنی بیوی سے تین بار کہے کہ "میں نے تمہیں طلاق دی"، تو اس شخص کی تین طلاقیں ہو جائیں گی اور وہ اس عورت سے اس وقت تک دوبارہ نکاح نہیں کر سکے گا جب تک کہ وہ کسی دوسرے شخص سے نکاح اور طلاق نہ کر لے۔ جبکہ ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کی رائے یہ تھی کہ اس سے صرف ایک ہی طلاق واقع ہوگی۔

For example, in the issue of divorce, Abu Bakr (ra) and Umar bin Al-Khattab (ra) had different opinions. Umar (ra) was of the opinion that if a man says to his wife “I have divorced you” three times in one sitting, then the man would have divorced her three times and could not remarry the woman until she married and was divorced by someone else. While Abu Bakr (ra) was of the opinion that this would result in only one divorce.

ایک اور مثال میں، ابوبکر (رضی اللہ عنہ) صحابہ (رضی اللہ عنہم) کے درمیان مالِ غنیمت برابر تقسیم کیا کرتے تھے۔ جب عمر (رضی اللہ عنہ) خلیفہ بنے، تو انہوں نے ان لوگوں کو اتنا نہیں دیا جو حال ہی میں مسلمان ہوئے تھے اور جنہوں نے ابتدائی جنگوں میں نبی ﷺ کے خلاف لڑا تھا، جیسے کہ خالد بن ولید (رضی اللہ عنہ)، جتنا انہوں نے ان لوگوں کو دیا تھا جنہوں نے ان ابتدائی جنگوں میں نبی ﷺ کی رفاقت کی تھی۔

In another example, Abu Bakr (ra) used to distribute the spoils of war equally amongst the Sahabah (ra). When Umar (ra) became the Khaleefah, he did not give those who became Muslim recently and who had fought against the Prophet (saw) in the early wars, like Khalid bin Al-Walid (ra), as much as he gave to those who had accompanied the Prophet (saw) in those earlier wars.

صحابہ (رضی اللہ عنہم) کے درمیان اختلافات محض حکم شرعی کی تفصیلات تک ہی محدود نہ تھے، بلکہ عقیدہ کی بعض شاخوں میں بھی ان کے درمیان اختلافات تھے۔

The differences amongst the Sahabah (ra) were not only limited to the details of the Hukm Shar‟i, they also had differences in certain branches of the „Aqeedah.

تاہم، عقیدہ کی فروعی بحثوں میں اختلافاتِ رائے موجود ہو سکتے ہیں، جس کی بنیادی وجہ عربی زبان کی لسانی ساخت ہے۔ جبکہ عقیدہ کے اصل (بنیادی) حصے میں صرف ایک ہی صحیح فہم موجود ہے۔ مثال کے طور پر، عقیدہ سے متعلق ایک مسئلے میں اسراء کے بارے میں اختلافِ رائے پایا جاتا ہے، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے: "پاک ہے وہ ذات جس نے اپنے بندے کو رات کے سفر (اسراء) میں مسجد الحرام سے مسجد اقصیٰ تک لے جایا..." {سورۃ الاسراء: 1}

However, these differences of opinions may exist in the branches of the „Aqeedah, mainly due to linguistic structure of the Arabic language. Whereas, in the core of the „Aqeedah there is only one correct understanding. For example, in an issue related to the „Aqeedah there is a difference of opinion regarding Isra‟, Allah (swt) says; “Glory be to He who took his „Abd on the Night Journey (Isra) from Masjid Al- Haram to Masjid Al-Aqsaa...” (TMQ al-Isra: 1)

زیادہ تر صحابہ (رضی اللہ عنہم) کی یہ رائے تھی کہ نبی ﷺ نے جسمانی طور پر سفرِ اسراء کیا تھا۔ عائشہ بنت ابوبکر (رضی اللہ عنہا) کی رائے یہ تھی کہ نبی ﷺ نے جسمانی طور پر یہ سفر نہیں کیا بلکہ صرف آپ ﷺ کی روح نے یہ سفر کیا تھا۔ عائشہ بنت ابوبکر (رضی اللہ عنہا) کا جواز یہ تھا کہ آپ ﷺ کی (جسمانی) موجودگی محسوس نہیں کی گئی اور نہ ہی کسی کو آپ ﷺ کے جسم کے نکلنے کی یاد ہے۔

Most of the Sahabah (ra) were of the opinion that the physical body of the Prophet (saw) made the night journey or the Isra. Aisha bint Abu Bakr (ra) was of the opinion that the physical body of the Prophet (saw) did not make the journey and that only his (saw) soul made it. Aisha bint Abu Bakr‟s (ra) justification was that he (saw) was not missed and no one remembers his (saw) body leaving.

ایک اور مثال وہ ہے جہاں عائشہ بنت ابوبکر (رضی اللہ عنہا) کو ایک صحابی (رضی اللہ عنہ) نے بتایا کہ میت کو اس کے گھر والوں کے ماتم اور اونچی آواز میں رونے کی وجہ سے سزا دی جائے گی۔ عائشہ بنت ابوبکر (رضی اللہ عنہا) نے اس دعوے کو مسترد کر دیا کیونکہ وہ جانتی تھیں کہ یہ اس آیت کے خلاف ہے جو کہ کہتی ہے:

Another example is where Aisha bint Abu Bakr (ra) was told by a Sahabi (ra) that the deceased person would be punished because of the wailing and loud crying, performed by his family. Aisha bint Abu Bakr (ra) rejected this claim because she understood that it contradicted the Ayah that says:

"کوئی کسی دوسرے کا بوجھ نہیں اٹھائے گا..." (سورۃ الاسراء: 15)

“No-one will bear the burden of another...” (TMQ Al-Isra: 15)

امام بغوی نے اپنی کتاب "اضاء السنتہ" میں ذکر کیا ہے کہ ابوبکر رضی اللہ عنہ اپنے مسائل کے حل کے لیے اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی کتاب کی طرف رجوع کیا کرتے تھے۔ اگر انہیں وہاں کوئی حل نہ ملتا، تو وہ کسی خاص مسئلے میں صحابہ رضی اللہ عنہم میں سے بعض فقیہ سے ان کے اجتہاد کے بارے میں پوچھتے تھے۔ امام بغوی مزید کہتے ہیں کہ عمر رضی اللہ عنہ صحابہ رضی اللہ عنہم سے مشورہ کیا کرتے تھے اگرچہ وہ خود ایک معروف فقیہ تھے۔

Imam Baghawi in his book “The Lights of the Sunnah” remarked that Abu Bakr (ra) used to look to the Book of Allah (swt) to solve his problems. If he couldn‟t find a solution there, he would ask some of the Fuqahaa among the Sahabah (ra) for their Ijtihad in the particular issue. Imam Baghawi goes on to say that Umar (ra) used to consult the Sahabah (ra) even though he was himself a well-known Faqih.

اگرچہ صحابہ (رضی اللہ عنہم) کے درمیان اختلاف ہوا، لیکن ان کا اختلاف متن کو سمجھنے کی رہنمائی کے بالکل اندر تھا اور اسے معمول سمجھا جاتا تھا۔ امام محمد ابو زہرہ نے صحابہ (رضی اللہ عنہم) کے دور پر بحث کرتے ہوئے کہا کہ دو غلط فہمیوں کو دور کرنا ضروری ہے۔

Even though the Sahabah (ra) disagreed, their disagreement was well within the guideline of understanding the text and this was considered normal. Imam Muhammad Abu Zahrah, while discussing the era of the Sahabah (ra), said that it is important to remove two misconceptions.

الف۔ پہلا یہ کہ بعض لوگوں نے کہا ہے کہ صحابہ (رضی اللہ عنہم) صحیح حدیث کو نظر انداز کر دیا کرتے تھے اور اپنے فیصلوں کی بنیاد اپنی عقل یا اپنی منطقی سوچ پر رکھتے تھے۔ امام زہرہ نے کہا ہے کہ یہ سمجھنا چاہیے کہ کسی بھی صحابی (رضی اللہ عنہ) نے اپنی منطقی رائے کے لیے نص (متن) کو نہیں چھوڑا؛ بلکہ ان کی آراء مکمل طور پر نصوص پر مبنی اور ان سے متاثر تھیں۔ انہوں نے خلیفہ عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) سے ایک مثال دی ہے، جب انہوں نے چور کا ہاتھ کاٹنے میں تاخیر کی۔ بعض لوگ اس واقعے کو بطور مثال استعمال کرتے ہیں کہ عمر (رضی اللہ عنہ) نے یہ صرف اپنی سوچ کی وجہ سے کیا تھا۔

A. The first is that some people said that the Sahabah (ra) used to disregard the authentic Hadith and based their judgments on their mind or own rational thinking. Imam Zahrah said that it should be understood that none of the Sahabah (ra) left the text for their own rational opinion; rather their opinions were based and influenced entirely by the texts. He uses an example from the Khaleefah Umar bin Al Khattab (ra), when he delayed cutting off the hand of the thief. Some people use this instance as an example that Umar (ra) did this solely due to his own thinking.

یہ دعویٰ غلط ہے، کیونکہ حضرت علی (رضی اللہ عنہ) سے ایک حدیث مروی ہے جس میں نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "شک کے معاملات میں حدود نافذ نہ کرو"۔ ایک اور حدیث ماخول (رضی اللہ عنہ) سے مروی ہے جس میں نبی کریم ﷺ نے بیان فرمایا:

This claim is incorrect, since there is a Hadith narrated by Ali (ra) where the Prophet (saw) said: “Don‟t implement the Hudood in the cases of doubt”. There is also another Hadith narrated from Makhul (ra) in which the Prophet (saw) stated:

"قحط کے زمانے میں حدود نہیں لگائی جائیں گی۔" اور حقیقت میں مدینہ میں اس وقت قحط کا دور تھا جب عمر (رضی اللہ عنہ) نے حد کا نفاذ ملتوی کر دیا تھا۔

“There is no cutting in a famine”. And Madinah was in fact experiencing a famine at the instance when Umar (ra) postponed implementing the Hadd.

ب۔ بعض لوگوں نے صحابہ (رضی اللہ عنہم) کو دو گروہوں میں تقسیم کرنے کی کوشش کی ہے: وہ جنہوں نے سنتوں کی سختی سے پیروی کی (اہلِ حدیث)، اور وہ جنہوں نے نصوص کی پیروی نہیں کی، جنہیں اہل الرائے کہا گیا۔ ان کا دعویٰ ہے کہ پہلے گروہ نے ایسا اس لیے کیا کیونکہ وہ کلاسیکی روایتی پسند تھے، جبکہ دوسرا گروہ تجدید پسند تھا۔

B. Some tried to classify the Sahabah (ra) into two groups: Those who adhered strictly to the traditions (Ahlel-Hadith), and those who did not adhere to texts, called Ahlel-Ra‟ee. They claim that the first group did this because they were Classical Traditionalists, while the second group was Revivalists.

یہ دعویٰ غلط ہے، کیونکہ اہلحدیث اور اہل رائے دونوں نے متن کی پیروی کی ہے۔ امام زہری نے اس کی مثال دی ہے، جسے وہ ریاست میں بھٹکنے والے جانوروں کے حوالے سے استعمال کرتے ہیں۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ انہیں چھوڑ دیا جائے اور وہ اپنے مالک تک پہنچ جائیں گے۔ لیکن حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) نے اس سلسلے میں اس کے برعکس عمل کیا۔ انہوں نے انہیں ایک جگہ جمع کر دیا اور مالک کو ان کی شناخت کرنے اور انہیں لے جانے کی اجازت دی۔

This claim is incorrect, since both Ahlel-Hadith and Ahlel-Ra‟ee adhered to the text. Imam Zahrah cited the example, which they use, regarding the stray animals in the State. The Prophet (saw) said to leave them and they will reach their owner. But Umar (ra) acted differently in this regard. He put them in one place and allowed the owner to identify them and take them.

یہ بات واضح ہونی چاہیے کہ حضرت عمرؓ کا عمل نبی کریم ﷺ کے طریقے کے عین مطابق تھا، کیونکہ اس کا مقصد بھٹکتے ہوئے جانوروں کو ان کے مالک تک پہنچنے کی اجازت دینا تھا۔ اس مسئلے کو حل کرنے کے لیے نبی کریم ﷺ کا انداز یا طریقہ کار یہ تھا کہ جانوروں کو گھومنے پھرنے کی اجازت دی جائے۔

It should be clear that Umar‟s action was in line with the Prophet‟s (saw), in that the objective was to allow the wandering animals to reach their owner. The Prophet‟s (saw) style or means in solving the problem was to allow the animals to wander.

تاہم، حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے دور میں، جب ریاست شام اور شمالی افریقہ کے علاقوں تک پھیل چکی تھی، تو بھٹکے ہوئے جانوروں کو ان کے مالکان تک واپس پہنچانے کے اسی مسئلے کو حل کرنے کے لیے جانوروں کو ایک ہی جگہ جمع کرنے کی حکمت عملی اپنائی گئی تھی، اور اس میں کوئی تضاد نہیں ہے۔ چنانچہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے جو کچھ کیا وہ ان کی ذمہ داری کا حصہ تھا، جس کے لیے کچھ انتظامی طریقہ کار اپنانا ضروری تھا۔ ان انتظامی فیصلوں کو بدلا جا سکتا ہے۔

However, during Umar‟s (ra) time, when the State had expanded to the areas of Sham and North Africa, the tactic of putting the animals in one location was used to solve the same problem of returning the stray animals to their owners, and there is no conflict. So what Umar (ra) did was part of his responsibility, which requires adopting some administrative procedures. These administrative decisions can be changed.

یہ سمجھ لینا چاہیے کہ انتظامی حکم اور شرعی حکم میں فرق ہوتا ہے۔ اگر کوئی شخص غلطی کرے تو اسے نماز ادا کرنے کا حکم دینا ایک شرعی حکم ہے، جبکہ بھٹکتے ہوئے اونٹ کو باندھنا ایک انتظامی حکم ہے۔

It should be understood that there is a difference between an administrative order and a legislative order. Ordering a person to do his Salah if he made a mistake is a legal order, while tying up a wandering camel is an administrative order.

آیت کی ساخت اور/یا عربی زبان کی ساخت کی وجہ سے متن کے بعض اوقات مختلف معانی لیے جا سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

The text sometimes could be understood in different ways due to the structure of the Ayah, and / or the structure of the Arabic language. For example, Allah (swt) says:

"طلاق یافتہ عورت کو تین حیض (قرء) کے دوروں تک انتظار کرنا چاہیے" (سورۃ البقرہ: 228)

“The divorced woman should wait for three periods (Quru)” (TMQ Al-Baqarah: 228)

عربی زبان میں لفظ 'قرء' سے مراد وہ وقت ہو سکتا ہے جب عورت کو حیض شروع ہو، یا حیض کے ختم ہونے کے بعد کا عرصہ۔ پاکیزگی کے دورانیے سے شروع ہونے والے تین دورانیوں کے درمیان فرق تقریباً 7 سے 15 دن کا ہوتا ہے۔

The word Quru‟ in the Arabic language can mean the time when the woman begins her menstruation, or the post menstruation period. The difference between three cycles beginning with the purity period is about 7 to 15 days.

کبھی کبھی کوئی صحابی کسی ایسے مسئلے پر فتویٰ جاری کر دیتا تھا جس کے متعلق انہوں نے کوئی حدیث نہیں سنی تھی، حالانکہ کسی دوسرے صحابی کو اس کا علم ہوتا تھا۔ تاہم، ان معاملات کو عام طور پر بعد میں حل کر لیا جاتا تھا۔

Sometimes a Sahabi would issue a Fatwa without having heard of a Hadith related to that issue, and which another Sahabi knew. However, these cases were usually resolved later.

وہ نصوص (متون) اور طریقہ کارِ تفسیر کو کس نظر سے دیکھتے تھے۔ ایک مثال دادا کے وراثت کے معاملے سے متعلق ہے۔ ابوبکر (رضی اللہ عنہ) نے فرمایا کہ اگر کوئی شخص اپنے پیچھے باپ، بھائی، بیوی اور اولاد چھوڑ کر مر جائے، تو باپ کی موجودگی، جو کہ متوفی کے بچوں کا دادا شمار ہوتا ہے، دوسرے بھائیوں کو مال کے وارث بننے سے روک دے گی۔ عمر (رضی اللہ عنہ) نے فرمایا کہ وہ بھائیوں اور دادا کو ایک ہی مقدار دیں گے، اور انہوں نے یہ فیصلہ زید بن ثابت (رضی اللہ عنہ) سے اس مسئلے پر مشورہ کرنے کے بعد کیا جو وراثت کے علم میں سب سے ممتاز صحابی تھے۔

How they viewed the texts and the methodology of interpretation. An example deals with the inheritance of the grandfather. Abu Bakr (ra) said that if one dies leaving a father, brothers, a wife and children, the presence of the father, who is considered the grandfather of the deceased person‟s children, would prevent other brothers from inheriting the wealth. Umar (ra) said that he would give the brothers and the grandfather the same amount after discussing this issue with Zayd bin Thabit (ra) who was the foremost Sahabi in the area of inheritance.