لغوی اعتبار سے نسخ کا مطلب کسی چیز کو ختم کرنا (ازالہ) یا اسے تبدیل کرنا اور اسے ایک حالت سے دوسری حالت میں منتقل کرنا ہے، جبکہ وہ اپنی حقیقت میں موجود رہے۔

Linguistically abrogation means canceling (Izaalah) or changing the thing and transforming it from one state to another while it still exists in essence.

تکنیکی طور پر، یہ شاریع کا خطاب ہی ہے جو پچھلے خطاب کے حکم شرعی کے تسلسل کو روکتا ہے۔

Technically, it is the address (Khitaab) of the legislator which prevents the continuation of a Hukm Shar‟i of a previous address (Khitaab).

جہاں تک منسوخ کرنے والے (ناسخ) کی اصطلاح کا تعلق ہے، تو یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف منسوب ہو سکتی ہے:

As for the term abrogator (Naasikh) it may refer to Allah (swt):

”ہم جو بھی آیت منسوخ کرتے ہیں۔“ [سورۃ البقرہ: 106]

“Whatever a Verse (revelation) do We abrogate.” (TMQ Al-Baqarah: 106)

یا یہ کسی آیت کی طرف اشارہ ہو سکتا ہے: چنانچہ، ہم کہتے ہیں کہ ’آیتِ سیف‘ (سورۃ التوبہ: 29) نے فلاں آیت کو منسوخ کر دیا۔

Or it may refer to an Ayah: Thus, we say the „Ayah of the sword‟ (At-Tawbah: 29) abrogated so and so Ayah.

جہاں تک منسوخ کا تعلق ہے تو یہ وہ حکم ہے جسے ختم کر دیا گیا ہو، جیسے وہ حکم جو رسول اللہ ﷺ کی موجودگی میں ان کی رازداری کے ساتھ صدقہ دینے کو لازم قرار دیتا تھا، وارثوں کے لیے وصیت کا حکم، اور بیوہ کے معاملے میں مکمل سال انتظار کرنے کا حکم۔ نسخ میں منسوخ شدہ حکم کا شرعی ہونا ضروری ہے اور وہ دلیل جو حکم کے خاتمے کی نشاندہی کرے اس کا بھی شرعی ہونا اور اس خطاب کے بعد آنا ضروری ہے جس کا حکم منسوخ کیا گیا ہو۔

As for the abrogated (Mansookh) it is the Hukm which has been lifted, like the Hukm which obliges paying the Sadaqah in front of the Messenger (saw) in the confidence of the Messenger (saw), the Hukm of bequests for hiers, the Hukm of waiting for complete year in respect to the widow. In abrogation the Hukm abrogated must be Shar‟i and the evidence which indicates the lifting of the Hukm must be Shar‟i and come after the address whose Hukm has been abrogated.

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ہمیں نسخ کے وقوع کے بارے میں مطلع فرمایا ہے اور وہ احکام جن کی نسخ کر دیا گیا ہے، وہ اس کے حقیقی وقوع کو ظاہر کرتے ہیں۔

Allah (swt) has informed us of the occurrence of abrogation and the Ahkam which have been abrogated show us its true occurrence.

”ہم جو کوئی آیت منسوخ کرتے ہیں یا اسے بھلا دیتے ہیں، تو ہم اس سے بہتر یا اس جیسی لے آتے ہیں۔ کیا تم نہیں جانتے کہ اللہ ہر چیز پر قادر ہے؟“ [سورۃ البقرہ: 106]

“Whatever a Verse (revelation) do We abrogate or cause to be forgotten, We bring a better one or similar to it. Know you not that Allah is able to do all things?” (TMQ Al-Baqarah: 106)

”اور جب ہم ایک آیت کو دوسری سے بدل دیتے ہیں، اور اللہ اس سے بہتر جانتا ہے جو وہ نازل کرتا ہے، تو وہ (کفار) کہتے ہیں کہ آپ ﷺ تو محض جھوٹے ہیں۔ بلکہ ان میں سے اکثر نہیں جانتے۔“ [سورۃ النحل: 101]

“And when We change a Verse in place of another, and Allah knows the best of what He sends down, they (the disbelievers) say: you (O Muhammad [saw]) are but a liar. Nay but most of them know not.” (TMQ An-Nahl: 101)

شیخ عطا بن خلیل ابو الرشۃ اپنی بہترین کتاب „تيسير الوصول إلى الأصول“ (اصول کو سمجھنے میں آسانی) میں نسخ کی درج ذیل اقسام بیان کرتے ہیں:

Sheikh Ata ibn Khalil Abu al-Rashta in his excellent book „Teyseer al wusool Ila al-Usul‟ (To make understanding Usul easy) lists the following types of abrogation:

”اے ایمان والو! جب تم رسول ﷺ سے علیحدگی میں مشورہ کرنا چاہو تو اپنے مشورے سے پہلے کچھ صدقہ دیا کرو۔ یہ تمہارے لیے زیادہ بہتر اور زیادہ پاکیزہ ہے۔ اور اگر تم اس کے قابل نہ ہو تو یقیناً اللہ بڑا بخشنے والا، نہایت رحم کرنے والا ہے۔ کیا تم اس بات سے ڈرتے ہو کہ رسول ﷺ سے اپنی علیحدہ گفتگو سے پہلے صدقہ دو گے؟ پھر اگر تم ایسا نہ کر سکو اور اللہ نے تمہیں معاف کر دیا ہے، تو پھر نماز قائم کرو اور زکوٰۃ ادا کرو اور اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی اطاعت کرو، اور اللہ تمہارے اعمال سے خوب باخبر ہے۔“ [سورۃ المجادلہ: 12-13]

“O you who believe! When you (want to) consult the Messenger (Muhammad [saw]) in private, spend something in charity before your private consultation. That will be better and purer for you. But if you find not the means for it, then verily, Allah is oft forgiving, Most Merciful. Are you afraid of spending in charity before your private consultation with him? If then you do it not, and Allah has forgiven you, then (at least) perform Salat and give Zakat and obey Allah and His Messenger. And Allah is All-Aware of what you do.” (TMQ Al-Mujadallah: 12-13)

یہ رسول اللہ ﷺ سے تنہائی میں مشورہ کرنے سے پہلے صدقہ دینے کے حکم کے منسوخ ہونے کا بیان ہے۔

This is an abrogation of giving charity before consulting the Messenger (saw) in private.

ثبات قدمی کا تناسب 1-10 سے بڑھ کر 2-10 ہو جاتا ہے:

The ratio of steadfastness goes from 1-10 to 2-10:

”اے نبی ﷺ! مومنوں کو لڑائی کے لیے ابھار دیں، اگر تمہارے درمیان بیس ثابت قدم لوگ ہوں تو وہ دو سو پر غالب آ جائیں گے، اور اگر تمہارے درمیان سو ثابت قدم لوگ ہوں تو وہ ایک ہزار کا مقابلہ کر لیں گے کیونکہ وہ (کافر) ایسے لوگ ہیں جو عقل نہیں رکھتے۔“(سورۃ الانفال: 65)

“O Prophet (Muhammad [saw])! Urge the believers to fight. If there are twenty steadfast persons amongst you, they will overcome two hundred, and if there be a hundred steadfast persons they will overcome a thousand of those who disbelieve, because they (the disbelievers) are people who do not understand.”(TMQ Al-Anfal: 65)

"اب اللہ نے تمہارے (کام) میں تخفیف کر دی ہے، کیونکہ وہ جانتا ہے کہ تم میں کمزوری ہے، پس اگر تم میں سے سو ثابت قدم لوگ ہوں گے تو وہ دو سو پر غالب آ جائیں گے..." [سورۃ الانفال: 66]

“Now Allah has lightened your (task), for He knows that there is weakness in you. So if there are of you a hundred steadfast persons, they shall overcome two hundred…” (TMQ Al-Anfal: 66)

بیت المقدس کی طرف رخ کرنے کے حکم کا مکہ میں کعبہ کی طرف رخ کرنے کے حکم سے منسوخ ہونا:

The abrogation of facing Al-Quds to facing the Ka‟bah in Makkah:

”بے شک! ہم آپ ﷺ کے چہرے کا آسمان کی طرف اٹھنا دیکھ رہے ہیں۔ ہم ضرور آپ کو اس قبلہ کی طرف پھیر دیں گے جس سے آپ راضی ہو جائیں گے، پس آپ اپنا رخ مسجد الحرام کی طرف کر لیں۔ اور تمہارے لوگ خواہ کسی بھی صورت میں ہوں، تم سب اپنا رخ اسی طرف نماز میں کر لیا کرو۔“ [سورۃ البقرہ: 144]

“Verily! We have seen the turning of your (Muhammad [saw]) face towards the heaven. Surely We shall turn you to a Qiblah (prayer direction) that shall please you, so turn your face in the direction of al-masjid al-haraam. And whosesoever you people are, turn your faces in prayer in that direction.” (TMQ Al-Baqarah: 144)

اسلام کے آغاز میں ان عورتوں کو گھروں میں قید کرنا اور زنا کے جرم کی حد کے طور پر انہیں سزا دینا واجب تھا جنہوں نے زنا کیا ہو۔ اسے اس حکم سے منسوخ کر دیا گیا ہے جو کہ معروف ہے:

In the beginning of Islam it was obligatory to confine women who have committed fornication to houses and punish them as a Hadd for committing zina. This has been abrogated by the Hukm which is well known:

”اور اگر وہ گواہی دے دیں، تو انہیں گھروں میں اس وقت تک بند رکھو جب تک کہ ان کی موت نہ آ جائے یا اللہ ان کے لیے کوئی (دوسرا) راستہ نکال دے۔ اور تم میں سے جو دو شخص بدکاری کریں، ان دونوں کو سزا دو۔ اور اگر وہ توبہ کر لیں اور نیک اعمال انجام دیں، تو انہیں چھوڑ دو۔“ [ترجمہ قرآن، سورۃ النساء: 15-16]

“And if they testify, confine them (i.e. women who have committed fornication) to houses until death comes to them or Allah ordains for them some (other) way. And the two persons among you who commit illegal sexual intercourse, punish them both. And if they repent (promise Allah that they will never repeat, ie commit illegal sexual intercourse and other similar sins) and do righteous good deeds, leave them alone.” (TMQ An-Nisa:15 -16)

ایک اور مثال روزہ عاشورہ کے عوض رمضان کے روزے کا منسوخ ہونا ہے۔

Another example is the abrogation of the fast of „„Ashura for the fast of Ramadhan.

حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے روایت ہے کہ؛ جاہلیت کے زمانے میں قریش عاشورہ کے دن کا روزہ رکھا کرتے تھے۔ اور رسول اللہ ﷺ بھی اس دن روزہ رکھا کرتے تھے۔ جب رسول اللہ ﷺ مدینہ تشریف لائے تو آپ ﷺ نے اس دن کا روزہ رکھا اور لوگوں کو بھی روزہ رکھنے کی ہدایت فرمائی۔ جب رمضان کے روزے فرض ہوئے، تو آپ ﷺ نے فرمایا:

„Aisha (ra) narrated that; in the time of Jahiliyyah the Quraysh used to fast the day of „„Ashura. And the Messenger (saw) used to fast on this day as well. When the Messenger (saw) went to Madinah he fasted on this day and instructed the people to fast as well. When Ramadhan became obligatory, he (saw) said:

"جو شخص اس دن روزہ رکھنا چاہے وہ روزہ رکھے اور جو چاہے اسے چھوڑ دے۔" [البخاری و مسلم]

“Whosoever wishes to fast on this day let him fast and whosoever wants let him leave it.” (Bukhari & Muslim)

یہ جاننا ضروری ہے کہ منسوخ ہونے والی چیز حکم ہے نہ کہ تلاوت، اور یہی ثابت شدہ ہے۔ چنانچہ ہم ایک سال کی عدت کے حکم کی نسخ اور والدین کی طرف سے وصیت کے نسخ کو دیکھ سکتے ہیں۔ جہاں تک ان دو آیات کا تعلق ہے جن کی تلاوت منسوخ ہو چکی ہے، وہ اب بھی پڑھی جاتی ہیں اور یہی حال باقی منسوخ شدہ آیات کا بھی ہے۔ رہی بات تلاوت کے نسخ کی، تو اس طرح کا کوئی معاملہ نہیں پایا جاتا۔ اس قسم کے نسخ کا نہ ہونا اس بات کی دلیل ہے کہ یہ جائز نہیں ہے۔

پہلی چیز: قرآن کے ذریعے قرآن کی منسوخی:

First: Abrogation of the Qur‟an with Qur‟an:

رسول اللہ ﷺ سے علیحدگی میں مشورے سے پہلے صدقہ دینے کے حکم کا منسوخ ہونا۔

The abrogation of giving Sadaqah before private consultation with the Messenger (saw).

اسی طرح، ایک سال کی ’عدت کو بدل کر 4 ماہ اور 10 دن کر دیا گیا ہے۔

Similarly, the one year‟s „Iddah has been changed to 4 months and 10 days.

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

Allah (swt) said:

”اور تم میں سے جو لوگ وفات پا جائیں اور پیچھے بیویاں چھوڑ جائیں، انہیں چاہیے کہ اپنی بیویوں کے لیے ایک سال کے نفقہ اور رہائش کی وصیت کریں اور انہیں گھر سے نہ نکالا جائے، لیکن اگر وہ (بیویاں) خود نکل جائیں، تو اس میں تمہارے لیے کوئی گناہ نہیں کہ وہ اپنے بارے میں جو کچھ کریں، بشرطیکہ وہ باوقار طریقے سے ہو۔ اور اللہ زبردست، حکمت والا ہے۔“ {سورۃ البقرہ: 240}

“And those of you who die and leave behind wives should bequeath for their wives a year's maintenance and residence without turning them out, but if they (wives) leave, there is no sin on you for that which they do of themselves, provided it is honourable. And Allâh is All-Mighty, All-Wise.” (TMQ Al-Baqarah: 240)

اس نے (سبحانہ و تعالیٰ) فرمایا:

He (swt) said:

”اور تم میں سے جو لوگ وفات پا جائیں اور پیچھے اپنی بیویاں چھوڑ جائیں، وہ (بیویاں) (اپنی شادی کے سلسلے میں) چار ماہ اور دس دن تک انتظار کریں گی...” [سورۃ البقرہ: 234]

“And those of you who die and leave wives behind them, they (the wives) shall wait (as regards their marriage) for four months and ten days…” (TMQ Al-Baqarah: 234)

یہی بات ان احکام کے بارے میں بھی ہے جن کا پہلے ذکر کیا گیا ہے۔

The same goes for the Ahkam mentioned previously.

دوسرا: سنت کا سنت سے نسخ۔

Second: Abrogation of the Sunnah by Sunnah.

یہ وہ صورت ہے جب ایک متواتر، دوسرے متواتر کو منسوخ کر دے، یا ایک حدیث (آحاد) کو متواتر منسوخ کر دے، یا ایک حدیث (آحاد) کو دوسری حدیث (آحاد) منسوخ کر دے۔ جیسے کہ نبی ﷺ کی احادیث:

This is when one Mutawaatir abrogates another Mutaawatir, an Ahad (singular) narration is abrogated by Mutawaatir or an Ahad is abrogated by another Ahad narration. Like the Ahadith of the Prophet (saw):