لفظ مسلک کا مطلب ہے "فقہ کا مدرسہ"۔ ذیل میں مسالک کے وجود کی چند وجوہات بیان کی گئی ہیں۔

The word Madhab means “school of Fiqh”. The following are some of the reasons for the existence of Madhahib (schools of Fiqh).

ایک مجتہد کسی خاص حدیث کو صحیح قرار دے سکتا ہے جبکہ دوسرے اسے صحیح نہ مانیں۔ یہ حدیث کی صحت کے فیصلے کے معیار میں ان کے اختلاف کی وجہ سے ہے۔

One Mujtahid may consider a certain Hadith authentic while others may not. This is due to their differences in the criteria for judging the authenticity of the Hadith.

مثال:

Example:

عمرو بن شعیب رضی اللہ عنہ سے مروی حدیث جس میں ذکر ہے کہ: "ایک عورت اپنے بچے کے ساتھ نبی کریم ﷺ کے پاس آئی جس کے ہاتھ میں سونے کے دو کنگن تھے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: 'کیا تم ان پر زکوٰۃ دیتی ہو؟' اس نے کہا: 'نہیں۔' آپ ﷺ نے فرمایا: 'کیا تم یہ پسند کرتی ہو کہ اللہ انہیں آگ کے کنگن بنا دے؟'" بعض علماء اسے صحیح حدیث قرار دیتے ہیں، جبکہ دیگر اسے سند میں ضعف کی وجہ سے ضعیف حدیث سمجھتے ہیں۔ وہ علماء جنہوں نے کہا ہے کہ زیورات پر زکوٰۃ نہیں ہے، ان میں عائشہ بنت ابوبکر رضی اللہ عنہا، امام جابر، ابن عمر، امام مالک، امام احمد اور امام شافعی شامل ہیں۔

The Hadith narrated by Amr b. Shuaib which mentions: “A woman came to the Prophet (saw) along with her child with two gold bracelets in her hand. He (saw) said: „Do you give the Zakat upon these?‟ She said: „No.‟ He (saw) said: „Would you like that Allah makes them into bracelets of Fire?‟” Some scholars consider this to be an authentic Hadith, while others consider it a weak Hadith due to the weakness in the Isnad. The scholars who said that there is no Zakah on jewellery are Aisha bint Abu Bakr (ra) Imam Jabir, Ibn Umar, Imam Malik, Imam Ahmad and Imam Shafi‟i.

مزید یہ کہ ایک مجتہد کسی حدیث سے واقف ہو سکتا ہے جبکہ دوسرا نہ ہو۔ اسی وجہ سے مجتہدین اپنے شاگردوں سے کہا کرتے تھے کہ اگر میرے پاس سے جانے کے بعد تمہیں کوئی ایسی حدیث ملے جو میری بتائی ہوئی بات کے خلاف ہو، تو میری سمجھ کو چھوڑ دو اور حدیث کی پیروی کرو۔

Furthermore, one Mujtahid may know of a Hadith while another may not. It is due to this reason that the Mujtahideen used to say to their students, if you find a Hadith after you leave me, and it contradicts what I have told you, throw away my understanding and follow the Hadith.

مثال: ایک عورت کے لیے حیض کی حالت میں طواف کرنا جائز نہیں ہے۔ اسی بنیاد پر، عمر (رضی اللہ عنہ) خواتین کو حج مکمل کرنے سے منع کرتے تھے، خواہ عرفات سے روانگی کے بعد حیض شروع ہوا ہو، جو کہ حج کا سب سے اہم حصہ ہے۔ جب انہیں مطلع کیا گیا کہ نبی کریم ﷺ اسی طرح کے حالات میں خواتین کو حج جاری رکھنے کی اجازت دیتے تھے، تو عمر (رضی اللہ عنہ) نے بعد میں اس پابندی کو ختم کر دیا اور عورت کو اپنا حج مکمل کرنے کی اجازت دے دی۔

Example: It is not permitted for a woman while she is menstruating to perform Tawaaf (circling around the Ka‟aba). Based on this, Umar (ra) used to forbid women from completing the Hajj even if the menstruating started after leaving Arafat, which is the most important part of the Hajj. When he (ra) was informed that the Prophet (saw) used to allow women to continue performing Hajj under similar situations, Umar (ra) subsequently lifted the ban, and allowed the woman to complete her Hajj.

کچھ علماء نے ایک صحابی کے قول کو ایک شرعی ماخذ کے طور پر قبول کیا، جبکہ دیگر نے صحابہ (رضی اللہ عنہم) کو مجتہدین کے طور پر دیکھا جن کی انفرادی آراء قانونی طور پر لازم نہیں تھیں۔

Some scholars accepted the opinion of one Sahabi as a legislative source, while others treated the Sahabah (ra) as Mujtahids whose individual opinions were not legally binding.

کچھ علماء نے قیاس (دیکھیے حصہ 6.0) کا سہارا لیا جبکہ دیگر نے استحسان (دیکھیے حصہ 7.5) کا عمل کیا۔

Some scholars practiced Qiyas (see section 6.0) while others practiced Istihsan (see section 7.5).

کچھ علماء نے صرف اجماع الصحابہ کا استعمال کیا، جبکہ دیگر نے اجماع اہل مدینہ، اجماع مجتہدین اور مختلف دیگر اقسام کے اجماع کا استعمال کیا جیسا کہ پہلے بھی بحث کی جا چکی ہے۔

Some scholars used Ijma‟ as-Sahabah only, while others used Ijma‟ Ahlel Madinah (People of Madinah), Ijma‟ Al-Mujtahideen, and various other types of Ijma‟ as well as discussed earlier.

کچھ علماء نے مصلحت مرسلہ اور دیگر غیر قطعی اصولوں کا استعمال کیا جبکہ دیگر نے نہیں کیا۔ اس سے علماء کے درمیان اختلافات میں اضافہ ہوا۔

Some Scholars used Maslahah Mursalah and other non definitive principles while others did not. This contributed to more differences among the scholars.

کچھ علماء نے متن کے ظاہری مفہوم کو اختیار کیا، جس کا مطلب یہ تھا کہ انہوں نے متن کو اس کی سطحی حیثیت پر لیا اور گہرے مفہوم کو سمجھنے سے انکار کر دیا۔ ان میں سے بعض علماء کو ظاہری کہا جاتا تھا، یا وہ جو نصوص کے صرف ظاہری معانی کو لیتے تھے۔

Some scholars took the literal understanding of the text, meaning that they took the text at its surface value, refusing to take deeper understandings. Some of these scholars were called Zahiris, or those who took only the apparent meanings of the texts.

ظاہری معنی کے علاوہ، بعض علماء نے نصوص سے گہرے اور پوشیدہ معانی بھی اخذ کیے ہیں۔

In addition to the apparent meaning, some Scholars took deeper and implicit meanings in the texts.

احکامات کی صورتوں اور اقسام کی تشریح میں اختلافات پائے جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر، داڑھی کے متعلق حدیث میں علماء کے درمیان اس بارے میں اختلافِ رائے ہے کہ آیا حدیث سے فرض، مستحب یا مباح حکم کا پتہ چلتا ہے۔ مثلاً، ابن تیمیہ اور ابن حزم نے کہا ہے کہ یہ فرض ہے۔ ابن قدامہ، شوکانی، النوی اور قاضی عیاض نے کہا ہے کہ یہ مستحب ہے۔ قاضی ابو بکر ابن العربی اور امام قرطبی کی رائے یہ تھی کہ یہ صرف مباح ہے۔

There were differences in interpreting the forms and types of commands. For example, in the Hadith regarding the beard, there is a difference of opinion among the Scholars regarding whether the Hadith indicates Fard, Mandub or Mubah commands. For example, Ibn Taymiyya and Ibn Hazm said it is Fard. Ibn Qudamah, Shawkani, an-Nawawi and Qadi Iyad said it is recommended. Qadi Abu Bakr Ibn al-Arabi and Imam Qurtubi‟s opinion was that it is only permitted.

یہ عربی متن کے مختلف فہم کی وجہ سے ہو سکتا ہے جہاں اس کے ایک سے زیادہ معنی نکلتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اللہ سبحانہ و تعالیٰ قرآن میں فرماتا ہے، ترجمہ کے مطابق: "طلاق یافتہ عورت تین قرء تک انتظار کرے" [سورۃ البقرہ: 228]

This may be due to a different understanding of the Arabic text where it offers more than one meaning. As an example, Allah (swt) says in the Qur‟an, in translation: “The divorced woman should wait for a period of three Quru” (TMQ Al-Baqarah: 228)

لفظ 'قرء' کے لغوی معنی حیض کے آغاز کے بھی ہو سکتے ہیں اور پاکیزگی کے دورانیے کے آغاز کے بھی ہو سکتے ہیں۔ حیض کے آغاز سے تین 'قرء' اور پاکیزگی کے دورانیے کے آغاز سے تین 'قرء' کے درمیان فرق تقریباً 7 سے 15 دن کا ہے۔

Quru‟ linguistically could mean the beginning of the menstruation period, and it could also mean the beginning of the purity period. The difference between these three Quru‟s from the beginning of menstruation and three Quru‟s from the beginning of the purity period is about 7 to 15 days.

کچھ علماء کا کہنا ہے کہ 'قرء' سے مراد پاکیزگی کا دورانیہ ہے کیونکہ ایک حدیث ہے جس میں نبی ﷺ نے ایک عورت کو پاکیزگی کے دورانیے تک انتظار کرنے کی ہدایت فرمائی تھی۔ دیگر علماء کا کہنا ہے کہ یہ حدیث مستند نہیں ہے اور وہ قرآن سے مراد حیض کا آغاز لیتے ہیں۔

Some scholars say Quru‟ means the purity period because of a Hadith in which the Prophet (saw) instructed a woman to wait for the purity period. Other Scholars say that this Hadith is not authentic considered the Qur‟an to mean the beginning of menstruation.

اس کے علاوہ، یہ بھی یاد رکھنا چاہیے کہ متن کو سمجھنے کی سطح اور سوچ کی گہرائی ہر فرد کے لیے مختلف ہوتی ہے۔ یہ اختلافات اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی تخلیق کا ایک فطری پہلو اور اس کی طرف سے ایک رحمت ہیں۔

Besides all of this, one has to remember that the level of understanding of the text and the depth of thinking varies from one individual to another. These differences are a natural aspect of Allah‟s creation and a mercy from Him (swt).

انہی وجوہات کی بنا پر مختلف علماء کے مختلف فقہ کے مسالک (مذاہب) وجود میں آئے۔ ان میں سے بعض علماء کے ایسے شاگرد تھے جنہوں نے متن سے اپنے فہم و ادراک کو تحریر کیا اور ان تحریروں کو ان کے مذاہب تصور کیا گیا۔ ان میں ابو حنیفہ، مالک، شافعی، ابن حنبل، جعفر اور زید شامل ہیں۔ دیگر علماء کو یہ موقع حاصل نہ ہو سکا کہ ان کے شاگرد متن سے ان کے فہم کو تحریر کریں، اور ان میں الاوزاعی، حسن بصری، سفیان ثوری، ابن جریر طبری، لیث اور دیگر شامل ہیں۔

It is for these reasons that we have different scholars forming different Schools of Fiqh. Some of these scholars had students who wrote their understanding of the text and these writings were considered as their Madhahib. These include Abu Hanifah, Malik, Shafi‟i, Ibn Hanbal, Jafar, and Zayd. Other scholars did not have the opportunity of having students write their understanding of the text, and these include Al-Awza'i, al-Hasan al-Basri, Sufyan al-Thawri, Ibn Jarir al-Tabari, Laith and others.