مضبوط ترین قول کے مطابق، خوراک، لباس، اخلاق اور عبادات سے متعلق قواعد کے اصل میں کوئی علت موجود نہیں ہے، اور اس کی دو وجوہات ہیں:

According to the strongest view no „Illah exists in the Asl (origin) of the rules relating to food, clothing, morals and ritual worships („Ibadat), this is due to two reasons:

الف) متون کی جانچ پڑتال سے ہمیں معلوم ہوا کہ ان میں کوئی علت موجود نہیں ہے۔

a) By a scrutiny of the texts we found that they do not contain „Illah.

ب) یہ قواعد اس دنیا میں نتائج حاصل کرنے سے متعلق نہیں ہیں۔

b) These rules are not related to achieving results in this life.

عبادات، مطعومات، ملبوسات یا اخلاق سے متعلق الہی احکامات کی علت سے استدلال نہیں کیا جا سکتا۔ ان اعمال کا بنیادی مقصد عبادت ہے، اور اس لیے ہم کسی ایسے مادی نتیجے کی تلاش میں نہیں ہیں جو کہ آخرت میں ملے گا۔ انہیں ویسا ہی تسلیم کیا جانا چاہیے جیسا کہ وہ متن (نص) میں آئے ہیں اور انہیں کسی علت پر مبنی نہیں ہونا چاہیے۔ چنانچہ نماز، روزہ، حج، زکوٰۃ، نماز کا طریقہ، اس کی رکعتوں کی تعداد، حج کے مناسک، اور زکوٰۃ کی ادائیگی کے لیے مال کی کم از کم مقدار (زکوٰۃ کا نصاب) وغیرہ کو ویسا ہی قبول اور تسلیم کیا جانا چاہیے جیسا کہ وہ متن میں آئے ہیں (توقیفیہ) اور ان کے لیے کسی علت کی تلاش نہیں کی جانی چاہیے۔ یہی حکم مردار کا گوشت، خنزیر اور اس جیسی دیگر چیزوں کی حرمت کے لیے بھی ہے۔ ان قواعد کے لیے علت کی تلاش کرنا غلط اور خطرناک ہے، کیونکہ اگر علت کی تلاش کی گئی تو نتیجہ یہ نکلے گا کہ اگر قاعدے کی علت ختم ہو گئی تو وہ قاعدہ بھی ختم ہو جائے گا۔ ایسا اس لیے ہے کیونکہ علت کا وجود اور عدم کا تعلق قاعدے کے ساتھ جڑا ہوتا ہے۔

The divine rules related to „Ibadat (worships), Mat‟umaat (foodstuffs), Malboosaat (clothing) or Akhlaq (morals) cannot be reasoned by „Illah. The primary motive for these actions is worship and hence there are no tangible results that we seek since the results are in the Hereafter. They should be taken as they came in the text and should not be based upon an „Illah. Thus, prayer, fasting, pilgrimage, Zakah, the method of praying (Salah), the number of its rak'at, the rites of pilgrimage (hajj) and the minimum amount of property liable to payment of Zakah (Nisab of Zakah), and the like should be taken, accepted and submitted to as they came in the text (Tawkifiyyah) and no „Illah is sought for them. The same applies to the prohibition of eating the meat of a dead animal, pork and the like. Seeking „Illah for these rules is wrong and dangerous, because if an „Illah was sought the result would be that if the „Illah of the rule ceased to exist then the rule would no longer exist. This is because the „Illah is connected to the rule in existence and absence.

مثال کے طور پر، اگر ہم یہ فرض کر لیں کہ صفائی و ستھرائی وضو کی علت ہے، اور جسمانی ورزش نماز کی علت ہے، اور ہاضمے کی بہتری روزے کی علت ہے وغیرہ، تو ایسی صورتوں میں جب بھی علت موجود نہیں ہوگی، تو حکم بھی موجود نہیں رہے گا، اور یہ ہمیں ان شرعی احکامات کو چھوڑنے کی طرف لے جائے گا۔ ایک اور مثال یہ ہوگی کہ اگر کوئی شخص ایک صاف ستھرا سور کھلاتا رہے کہ اسے اچھی غذا دی جائے اور اسے حفظانِ صحت کے مطابق رکھا جائے، تو کیا پھر ہمیں اسے کھانے کی اجازت ہوگی؟ یقیناً اس سے وہ حلال نہ ہو جائے گا۔

As an example, if we assumed cleanliness was the „Illah for the Wudhu (ablution), and physical exercise as the „Illah for prayer, and good digestion as the „Illah for fasting etc., then in these situations whenever the „Illah doesn't exist, the rule would not exist either, this would lead us to abandoning these shari‟ah rules. Another example would be if someone raised a clean pig which they had fed with good food and kept in a hygienic manner, would we then be permitted to eat it? Of course that would not make it permissible.

لہٰذا کسی علت کی تلاش کرنا احکام اور ان کی ادائیگی کے لیے خطرناک ہے۔ چنانچہ یہ واجب ہے کہ عبادات کے احکام کو ان کی علت تلاش کیے بغیر، ویسے ہی قبول کیا جائے جیسے وہ ہیں۔

Therefore seeking an „Illah is dangerous for the rule and its performance. Thus, it is obligatory to take rules of „Ibadat as they are, without seeking an „Illah for them.

ایک عام غلط فہمی کے برعکس، شراب کی حرمت میں کوئی علت نہیں ہے۔ اس کی ممانعت کرنے والی آیات میں کوئی علت موجود نہیں ہے، مزید یہ کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

Contrary to a common misconception the prohibition of alcohol contains no „Illah. There is no „Illah contained in the verses prohibiting it, furthermore the Messenger (saw) said:

"شراب (خمر) بذاتِ خود حرام تھی۔" تاہم، عبادت کے فروع (شعبوں) میں 'علتیں' موجود ہو سکتی ہیں کیونکہ بعض ملموس نتائج مطلوب ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، جہاد عبادت کے احکام میں سے ہے لیکن اس کی ادائیگی سے بعض ملموس نتائج حاصل ہوتے ہیں، چنانچہ یہاں 'علتوں' کے موجود ہونے کا امکان ہے۔ پس جہاد کی تیاری ایک ملموس نتیجہ ہے جسے مطلوب کیا جاتا ہے اور اس میں ایک 'علت' شامل ہے جو کہ دشمن کو دہشت زدہ کرنا ہے۔

» قش صِ ج خٌ شّ ؼٌ ١ ٕٙح « “Wine (khamr) was forbidden for itself.” However in the Furu‟ (branches) of worship „Illah‟s may exist because certain tangible results are sought. For example, Jihad is from the rules of worship („Ibadat) but its performance entails certain tangible results and hence there is a propensity for „Illah‟s to exist. So preparation for Jihad is a tangible result which is sought and it does contain an „Illah which is to terrify the enemy.

اخلاق وہ اقدار ہیں جن کے لیے فضائل، نیک اعمال اور ان کے متضاد امور کی وضاحت کرنے کے لیے قواعد وضع کیے گئے ہیں۔ یہ معاملات میں مشاہدہ کیے جانے کے ساتھ ساتھ عبادت سے بھی پیدا ہوتے ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اسلام کی تشریع کا مقصد انسان کو کمال کی راہ پر گامزن کرنا ہے تاکہ وہ قابلِ حصول بلند ترین مقام تک پہنچ سکے۔ لہٰذا انسان کو اعلیٰ صفات کے حصول اور ان کی بقا کے لیے کوشش کرنی چاہیے۔ اچھا اخلاق وہ قدر ہے جسے حاصل کرنے کا ارادہ کیا جاتا ہے کیونکہ یہ وہ چیز ہے جسے شریعت نے بیان کیا ہے، اور ان فضائل کو انجام دینے اور انہیں حاصل کرنے کے وقت اس کی قدر کو نشانہ بنایا جاتا ہے۔ اخلاق اسلامی شریعت کا حصہ ہیں، اور اللہ کے احکامات و نواہی کا حصہ ہیں، جنہیں ہر مسلمان کے لیے حاصل کرنا ضروری ہے تاکہ اس کا اسلام پر عمل مکمل ہو جائے، اور اللہ کے احکامات اور نواہی کی تعمیل کامل ہو جائے۔

The morals (Akhlaq) are values for which rules have been established to illustrate the virtues and noble deeds and their opposite. They also result from „Ibadat, as well as being observed in Mu'amalat. This is because Islam aims in its legislation to take man on the road towards perfection, so as to reach the highest achievable level. Therefore man has to work towards acquiring the supreme qualities and to maintain them. The good moral is a value which is intended to be achieved because it is one which Shar‟a has stated, and its value is targeted when performing these virtues and acquiring them. Morals are a part of the Islamic Shari‟ah, and a part of the commands and prohibitions of Allah, which must be achieved by every Muslim so that his performance of Islam becomes complete, and his undertaking of the commands and prohibitions of Allah is perfected.

ایک مسلمان اخلاقی صفات نہ تو محض ان کی خاطر حاصل کرتا ہے اور نہ ہی ان کے فائدے کے لیے، بلکہ وہ انہیں صرف اس لیے حاصل کرتا ہے کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اسے ان کا حکم دیا ہے اور اس کے علاوہ کسی اور وجہ سے نہیں۔ چنانچہ، ایک مسلمان محض سچائی کی خاطر سچائی کا حامل نہیں ہوتا، اور نہ ہی اس کے کسی فائدے کی وجہ سے، بلکہ اس لیے ہوتا ہے کیونکہ شریعت نے اس کا حکم دیا ہے۔

A Muslim neither acquires moral attributes for their sake, nor for their benefit. Rather he acquires them only because Allah commanded him with them and for no other reason. So, a Muslim is not characterised with truthfulness for the sake of truthfulness itself, nor for the benefit it has, rather because Shar‟a ordered of it.

ایک مسلمان کو محض اخلاق کی خاطر اخلاق حاصل نہیں کرنے چاہئیں۔ کوئی عمل جو انسان انجام دیتا ہے وہ بذاتِ خود برا ہو سکتا ہے، لیکن اس نے اسے اچھا سمجھا، چنانچہ اس نے اسے انجام دیا۔ وہ صفت جس سے وہ عبارت ہو، وہ بذاتِ خود بری ہو سکتی ہے، لیکن وہ اسے ایک اچھی صفت سمجھتا ہے اس لیے اس نے اسے اپنا لیا، اور اس طرح غلطیاں پیدا ہوں گی کیونکہ انسان نے اخلاق محض ان کی خاطر اپنائے۔ مثال کے طور پر، کوئی شخص محض سچائی کی خاطر سچا بننے کی کوشش کر سکتا ہے، چنانچہ جب وہ دشمن کے قبضے میں آ جائے تو وہ ان سے سچ بولتا ہے اور انہیں مسلم فوجوں کے مقام اور ان کی حکمت عملی کے بارے میں تمام معلومات دے دیتا ہے، حالانکہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا ہے:

A Muslim should not acquire morals for the sake of morals. An action which man performs might be by itself, bad, but he thought it good, so he performed it. The attribute, which he was characterised with, might be by itself bad, but he considers it a good attribute so he acquired it and thus errors would arise because man performed morals for their own sake. For example, someone may seek to be truthful for the sake of it, therefore when he is captured by the enemy he is truthful to them and gives them all the information regarding the position of the Muslim troops and their strategy even though the Prophet (saw) said:

»َ ج كٌَْشْخَ خَذْػَس « "جنگ دھوکہ ہے" اور اسلام دشمن کو ایسی معلومات دینے سے منع کرتا ہے جس سے مسلمانوں کو نقصان پہنچے۔

»َ ج كٌَْشْخَ خَذْػَس « “War is deceit” And Islam prohibits giving information to the enemy that would lead to harming the Muslims.

جب تک اسلام اچھے او برے اوصاف کی تعریف نہ کر دے اور جب تک مسلمان اس تعریف کے مطابق ان پر عمل نہ کرے، تب تک ان اوصاف کا اس کا حصول احکامِ شریعت کے مطابق نہیں ہوگا۔ لہٰذا، مسلمان کو محض سچائی کی خاطر سچائی سے، نہ ہی محض ہمدردی کی خاطر ہمدردی سے، اور نہ ہی محض اپنی ذات کی خاطر تمام اخلاق سے عبارت ہونا چاہیے۔ بلکہ اسے ان اوصاف سے اللہ کے احکامات کے طور پر عبارت ہونا چاہیے، کیونکہ بنیادی حقیقت یہ ہے کہ یہ اخلاق اسلامی عقیدہ پر مبنی ہیں۔ اس مسئلے کی رعایت انفرادی سطح پر اخلاق کی موجودگی کی ضمانت دے گی، جس سے روح ہر قسم کی ناپاکی سے پاک ہو جائے گی اور اسے ہر قسم کے فاسد عوامل سے دور کر دے گی۔ چنانچہ اخلاق کے تحفظ کا بہترین طریقہ یہ ہے کہ انہیں نص (قرآن و سنت) میں بیان کردہ حدود تک محدود رکھا جائے۔

Unless Islam defines the good attributes and the bad attributes and unless the Muslim performs them according to this definition, then his acquiring of these attributes would not be in compliance with the Ahkam Shari‟ah. Therefore, the Muslim should not be characterised with truthfulness for the sake of truthfulness, nor should he be characterised with compassion for the sake of compassion, nor should he be characterised with all the morals for their own sake. Rather he should be characterised with them as commands from Allah, because the fundamental fact is that these morals are based on the Islamic „Aqeedah. Observing this issue would guarantee the possession of the morals in individuals, thus purifying the soul of any impurity and distancing it from any corrupting factors. Therefore, the best way to protect morals is to confine them to what is stated in the text (Qur'an and Sunnah).

جہاں تک نفع کے حصول کے لیے اخلاق نہ اپنانے کا تعلق ہے، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ اخلاق سے نفع کا ارادہ نہیں کیا جاتا اور نہ ہی اسے نشانہ بنایا جانا چاہیے، کہیں ایسا نہ ہو کہ یہ اخلاق کو فاسد کر دے اور اسے نفع کے گرد گھما دے۔ چنانچہ، اخلاق وہ صفات ہیں جن سے انسان کو تقویٰ کے ترغیب کے ذریعے، آزادانہ اور خوشی سے مزیّن ہونا چاہیے۔ ایک مسلمان محض اس لیے اخلاق کی پابندی نہیں کرتا کہ وہ زندگی میں اسے نفع یا نقصان پہنچاتے ہیں، بلکہ وہ ایسا اللہ کے احکامات اور ممنوعات کے جواب میں کرتا ہے۔ یہی وہ فہم ہے جو اچھے اخلاق کے ساتھ مزیّن ہونے کو مستقل بناتا ہے اور اسے نفع کے گرد نہیں گھومنے دیتا۔ نفع کے تبادلے پر مبنی ایسے اخلاق فرد کو منافق بنا دیں گے، جو مخصوص رویہ تو ظاہر کرے گا لیکن اپنی اصل فطرت کو چھپائے رکھے گا۔ مثال کے طور پر، کوئی شخص کسی دوسرے کے ساتھ محض اس لیے اچھا سلوک کر سکتا ہے کیونکہ وہ چاہتا ہے کہ وہ اس سے کوئی چیز خریدے، لیکن اگر کوئی ایسا شخص ہو جس سے وہ کوئی مادی فائدہ حاصل نہ کر سکے، تو وہ اس کے ساتھ اچھا سلوک نہیں کرے گا۔

As for not acquiring morals for the sake of benefit, this is because benefit is not intended of the moral and should not be aimed at, lest it corrupts it and makes it revolve around the benefit. Hence, morals are attributes which man must be characterised with, freely and willingly, by the incentive of Taqwa (the fear of Allah). A Muslim does not abide by morals simply because they benefit or harm him in life, but he does so in response to the commands and prohibitions of Allah. This is the understanding, which makes characterisation with good morals constant and does not revolve around benefit. Such morals built on the exchange of benefit would make the individual a hypocrite, revealing certain behaviour while concealing his true nature. For example, may only be nice to another person because he wants him to buy something from him, but if there is someone who he cannot obtain material benefit from then he would not be nice to him.

لہٰذا، اخلاقیات عقلی نہیں ہیں، اور ان کے لیے کبھی بھی علت ایجاد نہیں کی جانی چاہیے۔ انہیں اسی طرح قبول کیا جانا چاہیے جیسے وہ شریعت میں آئی ہیں، قطع نظر کسی علت کے۔ اخلاقیات کے لیے علت تلاش کرنا غلط اور خطرناک ہے، تاکہ اخلاقیات کے ساتھ ان کی خصوصیات کو اس وقت ترک نہ کر دیا جائے جب ان کی علت ختم ہو جائے۔

Therefore, morals are not reasoned, and „Illah should never be invented for them. They must be accepted as they came in Shar‟a, irrespective of any „Illah. It is erroneous and dangerous to seek „Illah for morals, so as not to abandon the characterisation with morals when their „Illah has ceased.