اصول میں کسی چیز کو اس وقت 'ماخذ' کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے جب وہ نئے احکام کے لیے ماخذ کا کام دے۔ قیاس ایک ماخذ ہے کیونکہ ہم اس سے نئے احکام اخذ کر سکتے ہیں۔ ایک مشترکہ علت کے ذریعے اصل حکم کو نئی صورتحال تک پھیلانے سے نئی صورتحال کے لیے نئے احکام حاصل ہوتے ہیں، لہٰذا قیاس ایک ماخذ ہے۔ یہ ان طریقوں میں سے ایک ہے جس کے ذریعے ہم اسلام کی اس صلاحیت کو سمجھ سکتے ہیں کہ وہ تمام زمانوں اور مقامات پر لاگو ہو سکتا ہے، کیونکہ نئی صورتحال اور مسائل کے لیے احکام اخذ کیے جا سکتے ہیں۔

Something is defined as a source in Usul when it serves as a source for new Ahkam (rules). Qiyas is a source because we can extract new Ahkam from it. By extending the original rule to new realities via a shared „Illah, leads to new Ahkam for new realities and hence Qiyas is a source. This is one of the ways we can appreciate the capacity of Islam to apply to all times and places as Ahkam can be deduced for new realities and problems.

قیاس ہمیشہ درج ذیل چار ارکان پر مبنی ہوتا ہے:

Qiyas is always built on the following four pillars:

i. اصل (پرانا معاملہ)۔

i. Asl (old matter).

ii. فَرع (نئی بات)۔

ii. Fari‟ (new matter).

iii. حکم۔

iii. Hukm (rule).

iv. علت (موثر وجہ)۔

iv. „Illah (effective reason).

مثال کے طور پر اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

For example Allah (swt) said:

”اور ان کے مقابلے میں جتنی ہو سکے طاقت تیار رکھو، نیز گھوڑے بھی، تاکہ تم اللہ کے دشمن کو ڈرا سکو۔“ (سورۃ الانفال: 60)

“And make ready against them all you can of power including horses to threaten the enemy of Allah.” (TMQ Al-Anfal: 60)

اس آیت میں دیا گیا حکم یہ ہے کہ تیاری کرنا واجب ہے۔ پرانا معاملہ گھوڑے ہیں۔ علت اللہ کے دشمن کو خوفزدہ کرنا ہے۔ جہاں تک نئے معاملے کا تعلق ہے، تو یہ وہ ہر چیز ہے جو تیاری کی علت کو پورا کرے، یعنی دشمن کو خوفزدہ کرنا۔ چنانچہ آج کل ٹینک، لڑاکا طیارے اور بحری طیارہ بردار جہاز رکھنا واجب ہوگا کیونکہ یہ دشمن کو خوفزدہ کرتے ہیں۔ نہ صرف یہ، بلکہ علت اسلامی ریاست کو درج ذیل شعبوں میں تیاری کرنے کا پابند کرتی ہے:

The Hukm given in the verse is that preparation is an obligation. The old matter is horses. The „Illah is to terrify the enemy of Allah. As for the new matter, it is anything that will realise the „Illah of the preparation, which is to terrify the enemy. So these days it would be obligatory to have tanks, fighter planes, and aircraft carries since they terrify the enemy. Not only that, the „Illah obliges the Islamic State prepare in the following areas:

الف) اگر اسلحہ سازی اور جنگی صنعت کا مقصد دشمن کو دہشت زدہ کرنے کی علت کو پورا کرنا ہے، تو اسے اپنے دور کی مضبوط ترین صنعت ہونا چاہیے۔

a) The arms development and war industry must be the strongest of its age if it is to fulfill the „Illah of terrifying the enemy.

ب) ریاست اپنی طاقت کے ذرائع کے لیے دوسروں پر انحصار نہیں کر سکتی، لہٰذا اسے اپنے ہتھیار اور اسلحہ تیار کرنے کے لیے جدوجہد کرنی ہوگی۔

b) The state cannot depend on others for its sources of power and hence it has to strive to develop its own weapons and armaments.

ج) اس کے پاس جدید اور مہلک ہتھیار ہونے چاہئیں جو دشمن کے دلوں میں خوف پیدا کر دیں۔

c) It should have new sophisticated weapons which will strike fear in the hearts of the enemy.

اصول فقہ کی کتابوں میں قیاس کے لیے مخصوص رہنما اصول اور شرائط بیان کی گئی ہیں۔ ان میں سے ایک رہنما اصول یہ ہے کہ نئے معاملے کے لیے قرآن، سنت اور اجماعِ صحابہ سے کوئی موجودہ حکم موجود نہیں ہونا چاہیے۔

There are specific guidelines and requirements for Qiyas explained in the books of Usul al-Fiqh. One such guideline is that there should be no existing ruling from the Qur‟an, Sunnah and Ijma‟ as-Sahabah for the new case.

مثال: کیا عورت کے لیے وضو کرنے سے پہلے ناخنوں پر لگی نیل پالش ہٹانا ضروری ہے؟ بعض لوگ دعویٰ کرتے ہیں کہ وضو کرنے کے لیے اسے نیل پالش ہٹانے کی ضرورت نہیں ہے، اور وہ مسح (موزوں پر مسح کرنے) کے طریقے پر قیاس کر کے اس کا جواز پیش کرتے ہیں۔

Example: Does a woman have to remove the nail polish before performing Wudhu? Some people claim she does not have to remove the nail polish in order to do Wudhu, and they justify it by doing Qiyas on the performance of Masah (wiping over the socks).

اس صورت میں قیاس نہیں کیا جا سکتا کیونکہ وضو کے متعلق آیت میں صراحت کے ساتھ ہاتھوں کے تمام حصوں کو دھونے کا حکم دیا گیا ہے، اور پالش ناخنوں تک پانی پہنچنے سے روکتی ہے۔ مسح (موزوں پر مسح کرنے) کے معاملے میں، نص (متن) کسی علت کے ساتھ پیش نہیں کی گئی ہے اور اسے دیگر چیزوں تک نہیں پھیلایا جا سکتا۔ لہٰذا، اس مسئلے میں قیاس نہیں کیا جا سکتا۔

Qiyas cannot be performed in this situation because the Ayah regarding Wudhu explicitly orders to wash all parts of the hands, and polish prevents water from reaching the nails. In the case of Masah (wiping over the socks) the text is not presented with an „Illah (legal reason) and cannot be extended to other things. Thus, Qiyas can be practiced in this issue.

قیاس کے لیے دیگر کچھ ضروریات یہ ہیں کہ اصل حکم قرآن، سنت اور اجماعِ صحابہ سے ہونا چاہیے، نہ کہ کسی دوسرے قیاس سے۔ مزید برآں، قرآن، سنت اور اجماعِ صحابہ کے نصوص میں اس حکم کی وجہ (جواز) موجود ہونی چاہیے۔ ہم علت نکالنے کے لیے اپنی عقل کا استعمال نہیں کر سکتے۔

Some of the other requirements for Qiyas are that the original ruling has to be from Qur‟an, Sunnah and Ijma‟ as-Sahabah, not from another Qiyas. In addition, the texts of the Qur‟an, Sunnah and Ijma‟ as-Sahabah must contain the justification for the ruling. We cannot use our „Aql (intellect) to come up with the cause („Illah).