جب عمر (رضی اللہ عنہ) خلیفہ بنے، تو اگر صحابہ (رضی اللہ عنہم) میں سے کوئی بھی نئے فتح شدہ علاقوں کی طرف ہجرت کرنا چاہتا، تو اسے عمر (رضی اللہ عنہ) سے اجازت لینی پڑتی تھی۔ درخواست پر، عمر (رضی اللہ عنہ) ایک مخصوص مہینوں کی مدت کے لیے اس شرط پر رخصت دے دیتے کہ وہ واپس لوٹ آئیں گے۔

When Umar (ra) became the Khaleefah, if anyone from the Sahabah (ra) wanted to migrate to the newly liberated lands, he would have to take the permission of Umar (ra). Upon the request, Umar (ra) would grant a leave for a specified number of months on the condition that they would return.

جب عثمان (رضی اللہ عنہ) خلیفہ بنے، تو انہوں نے صحابہ (رضی اللہ عنہم) کو منتشر ہونے کی اجازت دے دی۔ صحابہ (رضی اللہ عنہم) مدینہ چھوڑ کر شمالی افریقہ، شام، کابل اور یہاں تک کہ بیجنگ جیسے علاقوں کی طرف روانہ ہونے لگے، جبکہ دیگر مکہ واپس چلے گئے۔ مثال کے طور پر، ابن مسعود (رضی اللہ عنہ) کوفہ چلے گئے، عبد الرحمٰن بن عوف (رضی اللہ عنہ) بیجنگ پہنچ گئے، جبکہ عبداللہ بن عمر (رضی اللہ عنہ) مدینہ میں ہی رہے۔ تاہم، زیادہ تر صحابہ (رضی اللہ عنہم) کے دو بڑے گروہ یا تو کوفہ میں تھے یا مدینہ میں۔

When Uthman (ra) became the Khaleefah, he allowed the Sahabah (ra) to disperse. The Sahabah (ra) began leaving Madinah, heading out to regions such as North Africa, Sham, Kabul, and even Peking, while others went back to Makkah. For instance, Ibn Mas‟ood (ra) went to Kufah, Abdur-Rahman bin Awf (ra) reached Peking, while Abdullah bin Umar (ra) stayed in Madinah. However, for the most part, the two main groups of Sahabah (ra) were either in Kufah or Madinah.

جنہیں ہم تابعین کہتے ہیں وہ کسی خاص صحابی کے پیروکار اور ساتھی تھے۔ مثال کے طور پر، سعید بن مسیب، نافع، اور سالم بن عبداللہ بن عمر مشہور تابعین ہیں جنہوں نے عبداللہ بن عمر (رضی اللہ عنہ) کی پیروی کی۔ اکثر تابعین عرب نہیں تھے اس لیے انہوں نے عربی زبان سیکھی، اور بعض صورتوں میں انہوں نے عربوں سے بھی بہتر زبان سیکھی، اور فقہ میں بڑے حصہ دار بنے۔

Those whom we call the Tabi‟een were the followers and companions of a specific Sahabi. For example, Sa‟eed ibnu Musayeb, Nafi‟, and Salem ibn Abdullah bin Umar are well known Tabi‟een who followed Abdullah bin Umar (ra). Most of the Tabi‟een were not Arabs so they learned the Arabic language, and in some cases they learned the language better than the Arabs themselves, and became major contributors to Fiqh.

تابعین کے دور میں، متن کو سمجھنے کے دو بڑے طریقے سامنے آئے:

During the days of the Tabi‟een, two major methodologies of understanding the text arose:

الف) مدینہ میں اہلحدیث (حدیث کے حامل لوگ)۔

a) Ahlel-Hadith (The People of Hadith) in Madinah.

ب) کوفہ میں اہل رائے (عقل استعمال کرنے والے لوگ)۔

b) Ahlel-Ra‟ee (The People of Reason) in Kufah.

اہلِ حدیث کے پیروکاروں کے پاس حدیث کی زیادہ دستیابی تھی اور وہ قیاس کے مقابلے میں حدیث پر زیادہ بھروسہ کرتے تھے، جبکہ اہل رأی قیاس اور متن کے پیچھے چھپے معانی پر زیادہ بھروسہ کرتے تھے، لیکن انہوں نے حدیث کو بالکل بھی نظر انداز نہیں کیا تھا۔ ان دونوں مکاتب فکر کے درمیان ایک اور فرق یہ ہے کہ مکتبِ رأی میں رأی (استدلال) قیاس پر مبنی تھی جبکہ مدینہ میں رأی متن کی ہی مزید وضاحت پر مبنی تھی۔

Those who followed Ahlel-Hadith (The People of Hadith) had more Hadith at their disposal and relied on the Hadith more than on Qiyas, while Ahlel-Ra‟ee (The People of Ra‟ee) relied more on Qiyas and the meanings behind the text, but did not at all neglect the Hadith. Another difference between the two schools is that the Ra‟ee (reasoning) in the School of Ra‟ee was based on Qiyas while in Madinah Ra‟ee was based more on an elaboration of the text itself.

مدینہ کے تابعین میں سعید بن مسیب، زہری، یحییٰ، ربیعہ الراعی، عروہ، ابوبکر بن عبید بن حارث، قاسم بن محمد بن ابوبکر، عبید اللہ، سلیمان بن یسار اور خلیجہ بن زید بن ثابت شامل تھے۔ انہوں نے اپنا فقہ عبداللہ بن عمر (رضی اللہ عنہ) سے حاصل کیا۔ سعید بن مسیب "الجریء" (بے باک) کے نام سے مشہور تھے یا وہ شخص جو اجتہاد کرنے کی ہمت رکھتا ہو، جبکہ ربیعہ کو ان کے اجتہاد کرنے کے معمول کی وجہ سے "الراعی" کہا جاتا تھا۔

Among the Tabi‟een in Madinah were Sa‟eed ibnu Musayeb, Zuhri, Yahya, and Rabiah-ar-Ra‟ie, „Urwa, Abu Bakr bin „Ubaid bin Harith, Qasim bin Muhammad bin Abu Bakr, „Ubaidullah, Sulayman bin Yassar, Khaija bin Zayd bin Thabit. They took their Fiqh from Abdullah bin Umar (ra). Sa‟eed ibnu Musayeb was known as Al-Jareei (The Outspoken) or the on who has guts to make Ijtihad, while Rabiah was called Ar-Ra‟ie because of his common practice of making Ijtihad.

مدینہ کے باشندے نبی ﷺ کے ساتھ رہے تھے اور آپ ﷺ کے افعال و اقوال کو زیادہ عملی طریقے سے اپنایا تھا۔ چنانچہ مدینہ میں اہل حدیث کا ظہور ہوا۔

The populace in Madinah had lived with the Prophet (saw) and took his (saw) actions and sayings in a more practical manner. Thus, Ahlel Hadith (People of the Book) emerged in Madinah.

یہ ایک غلط فہمی بھی ہے کہ اہلحدیث (حدیث کے پیروکار) کسی بھی قسم کا اجتہاد کیے بغیر صرف حدیث ہی پر عمل کرتے تھے۔ یہ دعویٰ غلط ہے۔ مثال کے طور پر، امام مالک بن انس، جو مدرسہ مدینہ سے تعلق رکھتے تھے، وہ کوفہ کے مدرسے سے تعلق رکھنے والے ابو حنیفہ سے بھی زیادہ مصلحت مرسلہ کے مطابق اجتہاد کیا کرتے تھے۔

There is also a misconception that Ahlel-Hadith (The People of Hadith) used to only adhere to the Hadith without performing Ijtihad whatsoever. This claim is false. For example, Imam Malik bin Anas, who emerged from the School of Madinah, used to do Ijtihad according to Maslahah Mursalah even more than Abu Hanifah, who emerged from the School of Kufah.

کوفہ میں تابعین میں شعبی، حسن بصری، ابراہیم نخعی، حماد، علقمہ بن قیس اور مسجود بن اجدہ شامل تھے۔ ان تابعین نے اپنا فقہ علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) اور عبداللہ بن مسعود (رضی اللہ عنہ) سے حاصل کیا۔ بعض تابعین، جیسے کہ شعبی، کو محدثین (حدیث کے علماء) تصور کیا جاتا تھا۔

Among the Tabi‟een in Kufah were Ash-Sha‟bee, Hasan al-Basri, and Ibraheem an-Nakha‟ee, Hammaad, Alqamah bin Qais, Masjood bin Ajdah. These Tabi‟een took their Fiqh from Ali bin Abi Talib (ra) and Abdullah bin Mas‟ood (ra). Some of the Tabi‟een such as Ash-Sha‟bee was considered Muhaditheen (Scholars of Hadith).

کوفہ (عراق) کی عوام بہت سے مسائل کا شکار تھی جیسے کہ حدیث کی جعل سازی، سیاسی انتشار وغیرہ، اور علماء جعل سازی کے امکان کی وجہ سے حدیث جمع کرنے میں بہت محتاط تھے۔ ان مسائل کی وجہ سے وہ اکثر استدلال کا سہارا لیتے تھے۔ یہاں استدلال (رائے) سے مراد متن کے مختلف فہم سے اخذ کردہ رائے ہے۔ چنانچہ وہ اہل رائے کے نام سے مشہور ہوئے۔

The populace in Kufah (Iraq) was experiencing many problems such as the fabrication of Hadith, political turmoil, etc., and the scholars were very careful in collecting Hadith due to the possibility of fabrication. Due to these problems, they often used reasoning. Reasoning (Ra‟ee) here implies opinion derived from different understandings of the text. Thus, they came to be known as Ahlel Ra‟ee (People of the Reasoning).

لفظ 'رائے' کا لغوی معنی ہے: رائے یا خیال۔ چنانچہ بعض لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ اصطلاح 'اہلِ رائے' سے مراد وہ لوگ ہیں جو اپنی رائے پیش کرتے ہیں۔ یہ اس شخص کے لیے ایک غلط فہمی ہے جو یہ سمجھے کہ ان کی رائے ان کی خواہشات پر مبنی تھی۔ اہل رائے کی جانب سے پیش کی جانے والی رائے ان کے اجتہاد کے ذریعے تھی، جو کہ شرعی دلائل یعنی قرآن اور سنت پر مبنی تھی۔

The word Ra‟ee linguistically means: opinion. Therefore some people think that the term Ahlel-Ra‟ee (The People of Ra‟ee) means the people who present their opinion. This is a misconception, to anyone who believes that their opinion was based on their desires. The opinion presented by Ahlel-Ra‟ee was through their Ijtihad, which was based on the legislative evidences, i.e. Qur‟an and Sunnah.

نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

The Prophet (saw) said:

"اللہ تعالیٰ آپ کو علم دینے کے بعد اسے نہیں چھینتا، بلکہ علم تو علماء کی وفات کے ساتھ اٹھا لیا جائے گا۔ پھر کچھ جاہل لوگ اپنی خواہشات کی بنیاد پر اپنی رائے دینا شروع کر دیں گے، پس وہ خود بھی گمراہ ہوں گے اور امت کو بھی گمراہ کریں گے۔" (البخاری اور احمد)

“Allah does not remove the „Ilm after it was given to you, rather the „Ilm would be removed with the death of the „Ulema. Then some people, who are ignorant, will start giving their Ra‟ee based on their desires and they are misled and will lead the Ummah astray.” (Bukhari & Ahmad)