اس بات کی دلیل کہ قیاس شریعت کا ایک ماخذ ہے، یہ ہے کہ علت کسی شرعی نص پر مبنی یا اس سے اخذ شدہ ہوتی ہے۔ یہ شرعی نصوص قرآن، سنت یا اجماع الصحابہ ہیں۔ یہ تینوں شریعت کے قطعی ماخذ ثابت ہو چکے ہیں جن پر کوئی اختلاف نہیں کر سکتا۔ لہٰذا، اس بات کی دلیل کہ علت عمومی طور پر نص میں موجود ہے، قطعی ہے اور قیاس کے بارے میں بھی یہی معاملہ ہے۔ جب کوئی نص کسی حکم کی وجہ (سبب) کا ذکر کرتی ہے، تو اس حکم کو کسی دوسرے ایسے مسئلے تک پھیلانا جس کی وجہ وہی ہو، آیت یا حدیث کی نص کا ایک اور اطلاق سمجھا جاتا ہے۔

The evidence that Qiyas is a source of Shar'iah is that the „Illah is based upon or derived from a Shari‟ text. These Shari‟ texts are the Quran, the Sunnah, or Ijma' as-Sahabah. These three have been proven as definitive sources of Shari‟ah upon which no one can disagree upon. Therefore, the evidence that the „Illah exists in the text in general is definitive (Qata‟i) and this is also the case for Qiyas. When a text mentions a reason for a rule, extending this rule to any other issue having the same reason is considered another application for the text of the Ayah or Hadith.

نبی کریم ﷺ نے قیاس کا مظاہرہ فرمایا اور اسے ایک شرعی دلیل قرار دیا۔ صحابہ کرام نے اس سلسلے میں آپ ﷺ کی پیروی کی، اور انہوں نے بھی احکام اخذ کرنے کے لیے قیاس کو ایک شرعی دلیل سمجھا۔ نبی کریم ﷺ نے معاذ اور ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہما سے فرمایا جب آپ ﷺ نے انہیں یمن میں قاضی مقرر کیا تھا:

The Prophet (saw) demonstrated Qiyas and considered it as a Shari‟ Daleel. The Sahabah followed him in this regard, and they also considered Qiyas as a Shari‟ Daleel to extract rules. The Prophet (saw) said to Mu'adh and Abu Musa al-Ashari when he appointed them as judges in Yemen:

"تم کس بنیاد پر فیصلہ کرو گے؟" انہوں نے کہا، "اگر ہمیں کتاب یا سنت میں کوئی حکم نہ ملے، تو ہم نامعلوم مسئلے کا موازنہ معلوم مسئلے سے کریں گے، اور اسے (نامعلوم مسئلے پر) لاگو کر دیں گے۔" (ایمدی کی الاحکام)

“What will you judge with?” They said, “If we do not find the rule in the Book or the Sunnah, we will compare the unknown issue with the known issue, and we will apply it.” (Ihkam of Amidi)

نبی ﷺ نے درج ذیل حدیث میں قیاس کا مظاہرہ بھی فرمایا ہے: رسول اللہ ﷺ نے ایک صحابیہ سے، جب انہوں نے اپنے والد کی طرف سے حج کرنے کے بارے میں پوچھا، فرمایا: "اگر تمہارے والد پر کوئی قرض ہوتا اور تم اسے ان کی طرف سے ادا کرتیں، تو کیا وہ کافی ہو جاتا؟" انہوں نے کہا، "جی ہاں۔" آپ ﷺ نے فرمایا، "اللہ کا قرض بھی بالکل اسی طرح ہے۔"12

The Prophet (saw) also demonstrated Qiyas in the following Hadith: The Messenger (saw) said to a Sahabiyah when she asked regarding making Hajj on behalf of her father, "If your father owed a debt and you paid it for him, would that suffice?" She said, "Yes." He said, "The same is for the debt of Allah."12

مسلمانوں کی ہدایت کے لیے، نبی ﷺ نے مسلمانوں کو یہ طریقہ سکھایا کہ اللہ کے ذمے واجب الادا قرض کا موازنہ انسان کے ذمے واجب الادا قرض سے کیسے کیا جائے، تاکہ اسے ادا کرنا ذمہ داری کی تکمیل کے مترادف ہو۔ اس طرح، یہ قاعدہ قرض کی تصفیہ کی قبولیت کی تصدیق کرتا ہے۔ دوسری طرف، معلوم حکم کا قاعدہ نفی (انکار) کا بھی ہو سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، عمر رضی اللہ عنہ نے نبی ﷺ سے اس بارے میں پوچھا کہ کیا روزہ رکھنے والے کا بوسہ روزہ توڑ دے گا یا نہیں۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اگر تم کلی کر لو تو کیا اس سے روزہ ٹوٹ جائے گا؟" انہوں نے جواب دیا "نہیں۔" [احمد]

In order to instruct the Muslims, the Prophet (saw) showed the Muslims how to compare the debt owed to Allah to that owed to a human being, such that paying it back fulfills the obligation. Thus, the rule confirms the acceptance of the settlement of the debt. On the other hand, the rule of the known Hukm may be one of negation. For example, Umar (ra) asked the Prophet (saw) regarding whether or not the kiss of a fasting person would break the fast. The Messenger (saw) said: "What if you rinse your mouth, does that break the fast? He replied „No‟" (Ahmad)

نبی ﷺ نے حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) کو روزہ دار کے بوسہ لینے کا منہ کلی کرنے سے موازنہ کر کے قیاس کرنے کا طریقہ سکھایا اور یہ ظاہر کیا کہ ان دونوں میں سے کوئی بھی روزہ نہیں توڑتا۔13

The Prophet (saw) showed Umar (ra) how to perform Qiyas by comparing the kiss of the fasting person to the rinsing of the mouth and showing that neither breaks the fast.13

کسی علت کا وجود وہ مشترکہ معاملہ ہے جس پر موازنہ کیا جاتا ہے۔ درج ذیل حدیث قیاس میں علت کے تصور کی ایک اور مثال ہے:

The existence of an „Illah constitutes the common matter upon which comparisons take place. The following Hadith is another illustration of the concept of „Illah in Qiyas:

جب رسول اللہ ﷺ سے پکے ہوئے کھجوروں کا خشک کھجوروں کے ساتھ تبادلہ کرنے کے بارے میں پوچھا گیا، تو آپ ﷺ نے دریافت فرمایا: "کیا پکی ہوئی کھجوریں خشک ہونے پر وزن میں ہلکی ہو جاتی ہیں؟" انہوں نے کہا، "جی ہاں۔" آپ ﷺ نے فرمایا، "پھر (ایسا تبادلہ) نہیں ہو سکتا۔" (دارقطنی)

When the Messenger (saw) was asked about the trading of mature dates with dry dates, he asked: "Do the mature dates become lighter (in weight) if they dry up?" They said, "Yes." He said, "Then, no." (Daraqtuni)

علت کی بنیاد پر، نبی کریم ﷺ نے پکے ہوئے کھجوروں کے خشک کھجوروں کے ساتھ تبادلے پر سود کے حکم کو پھیلا کر قیاس کا ثبوت دیا۔

Based upon the „Illah, the Prophet (saw) demonstrated Qiyas by extending the rule of Riba to trading mature dates with dry dates.

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ ایک عورت نے عرض کیا، "اے اللہ کے رسول ﷺ، میری والدہ پر روزے کی کوئی نذر ادا کرنا باقی رہ گیا ہے؛ کیا میں ان کی طرف سے روزہ رکھوں؟" آپ ﷺ نے فرمایا:

Ibn Abbas narrated, "A woman said, 'O Messenger of Allah, my mother died owing a vow to fast; should I fast for her?' He (saw) said:

”اگر تمہاری ماں پر کوئی قرض ہو اور تم نے ان کی طرف سے اسے ادا کر دیا، تو کیا وہ ادا ہو جائے گا؟‘‘ اس نے کہا، 'جی ہاں۔' انہوں نے جواب دیا، „تو پھر اپنی ماں کی طرف سے روزہ رکھو۔‘‘” (مسلم)

“What if your mother owed a debt and you paid it back for her, would that settle it?‟ She said, 'Yes.' He replied, „Then, fast for your mother.‟” (Muslim)

مزید یہ کہ، عبداللہ بن زبیر (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے:

Also, 'Abdullah ibn Zubair (ra) narrated:

خثعاں (ایک قبیلہ) کا ایک شخص رسول اللہ ﷺ کے پاس آیا اور کہا، 'میرے والد نے بڑھاپے میں اسلام قبول کیا ہے، اور وہ اونٹ پر سواری نہیں کر سکتے جبکہ ان پر حج فرض ہے۔ کیا میں ان کی طرف سے حج ادا کروں؟' نبی ﷺ نے پوچھا، 'کیا تم سب سے بڑے بیٹے ہو؟' اس نے کہا، 'جی ہاں۔' رسول اللہ ﷺ نے جواب دیا، 'اگر تمہارے والد پر کوئی قرض ہوتا اور تم اسے ادا کر دیتے، تو کیا وہ معاملہ طے ہو جاتا؟' اس نے کہا، 'جی ہاں۔' نبی ﷺ نے فرمایا، 'تو پھر ان کی طرف سے حج ادا کرو۔' (احمد)

"A man from Khath'an (a tribe) came to the Messenger of Allah (saw) and said, 'My father embraced Islam at an old age, and he cannot ride the camel and at the same time he is obligated to perform Hajj. Should I perform Hajj for him?' The Prophet (saw) said, 'Are you the eldest son?' He said, 'Yes.' The Messenger (saw) replied, 'What if your father owed a debt and you paid it back, would that settle it?' He said, 'Yes.' The Prophet (saw) said, 'Then perform Hajj for him.'" (Ahmad)

دونوں احادیث میں، رسول اللہ ﷺ نے مسلمانوں کو یہ طریقہ سکھایا کہ روزے اور حج میں اللہ کا قرض اور کسی انسان کا قرض کے درمیان قیاس کیسے کیا جائے۔ ان دونوں میں ایک ہی علت مشترک ہے، اور وہ ہے قرض کا ہونا جسے ادا کرنا ضروری ہے۔ چونکہ قیاس کی تعریف نبی کریم ﷺ کی احادیث سے اخذ کی گئی ہے، اس لیے یہ تعریف حکم شرعی تصور کی جاتی ہے۔ وہ قاعدہ جو قیاس کے ذریعے اخذ کیا جائے وہ بھی ایک حکم شرعی ہے جس کی پیروی کرنا بالکل اسی طرح ضروری ہے جیسے دیگر شرعی ذرائع سے اخذ کردہ کسی بھی حکم شرعی کی کی جاتی ہے۔ وہ تعریفیں اور عمومی قواعد جو دلائل سے اخذ کیے جاتے ہیں، وہ بذاتِ خود احکام شرعیہ کہلاتے ہیں۔

In both Ahadith, the Messenger instructed the Muslims how to draw the analogy between the debt of Allah in fasting and Hajj and the debt to a human being. Both of them share the same „Illah, which is the existence of a debt that must be paid. As the definition of Qiyas is derived from the Ahadith of the Prophet (saw), the definition is considered a Hukm Shari‟. The rule that is extracted through Qiyas is a Hukm Shari‟ that must be followed as any other Hukm Shari‟ extracted from other legislative sources. The definitions and general rules which are extracted from the evidences are themselves considered Ahkam Shar'iah.

قیاس ایک علت پر قائم ہوتا ہے، جو کہ کسی بھی دو مسائل کے درمیان مشترکہ وجہ ہوتی ہے۔ اگر علت موجود ہو تو قیاس کیا جا سکتا ہے، ورنہ قیاس ممکن نہیں ہے۔ مضبوط ترین رائے کے مطابق علت کا بیان کیا ہوا ہونا یا اسے کسی شرعی نص سے اخذ کیا گیا ہونا ضروری ہے۔ اگر ایسا ہے، تو یہ قیاس شرعی ہوگا کیونکہ علت کو ایک شرعی نص کے ذریعے بیان کیا گیا ہے۔ اس نظریے کے مطابق اگر یہ علت بیان نہیں کی گئی یا کسی شرعی نص سے اخذ نہیں کی گئی، تو قیاس کو شرعی نقطہ نظر سے معتبر نہیں سمجھا جا سکتا اور نہ ہی اسے ایک معتبر دلیل مانا جا سکتا ہے۔

Qiyas is established upon an „Illah, which is the common motive between any two issues. If an „Illah exists, then Qiyas can be performed otherwise Qiyas is not possible. According to the strongest opinion the „Illah must be stated or derived from a Shari‟ text. If this is the case, this Qiyas would be Shari‟ because the „Illah has been stated by a Shari‟ text. According to this view if this „Illah has not been stated or derived from a Shari‟ text, then the Qiyas cannot be considered valid from a Shari‟ perspective nor can it be considered as a valid daleel.

یہ بات دستاویزی طور پر ثابت ہے کہ صحابہ نے کئی مقامات پر قیاس کا استعمال کیا۔ جب ابوبکر (رضی اللہ عنہ) نے نانی کو وراثت دی لیکن پدری دادی کو نہیں، تو بعض انصار نے ان سے کہا:

It is documented that the Sahabah used Qiyas in many instances. When Abu Bakr (ra) gave inheritance to the maternal grandmother and not the paternal one, some of the Ansar told him:

"آپ نے ایک عورت (نانی) کو ایک مردہ شخص (پوتا) سے وراثت دی ہے، جس کے بارے میں اگر وہ مردہ شخص ہوتا تو وہ اس سے وراثت نہ پاتا۔ دوسری طرف، آپ نے ایک عورت (دادی) کو چھوڑ دیا ہے، جس کے بارے میں اگر اس کا انتقال ہو جاتا تو یہ شخص اس سے وراثت پاتا۔ لہٰذا انہیں وراثت کا چھٹا حصہ عطا کریں۔" جب ابوبکر رضی اللہ عنہ نے یہ قیاس سنا تو انہوں نے اپنا قاعدہ بدل دیا اور نیا قاعدہ قائم کیا۔ ایک اور مثال میں، عمر رضی اللہ عنہ نے اس گروہ پر قتل کی سزا نافذ کرنے میں شک کا اظہار کیا جس نے کسی شخص کو قتل کیا ہو۔ علی رضی اللہ عنہ نے ان سے کہا:

"You have given inheritance to a woman (the maternal grandmother) from a dead person (the grandson) who, if she were the dead person, he would not inherit from her. On the other hand, you left out a woman (the paternal grandmother) who, if she died, this person will inherit from her. So give them the one-sixth of the inheritance." When Abu Bakr heard this Qiyas, he changed his rule and established the new rule. In another example, Umar (ra) doubted applying the death penalty for the group that kills a person. Ali (ra) told him:

"اے امیر المؤمنین! اگر کوئی گروہ چوری کرے تو کیا آپ ان کے ہاتھ کاٹ دیں گے؟" عمرؓ نے کہا، "جی ہاں،" اور علیؓ نے جواب دیا، "یہ بھی بالکل ایسا ہی ہے۔" اس طرح علیؓ نے ایک گروہ کے لیے سزائے موت کا قیاس چوری کی سزا کے قاعدے پر کیا۔

"O Ameer al Mu'mineen. If a group stole, would you cut their hands?" Umar said, "Yes," and Ali replied, "This is the same." Thus, Ali made Qiyas for the death penalty of a group based upon the penalty of theft for a group.

قیاس کی دلیل وہ شرعی نصوص ہیں جن میں علت موجود ہو۔ علت کی موجودگی یہ تقاضا کرتی ہے کہ ہم کتاب و سنت کے متن کے مقتضائے منطق (معقول النص) کی پیروی کریں۔ چونکہ یہ منطق ذہن سے نہیں بلکہ خود متن سے ہے، لہٰذا اگر متن کی منطق کسی نئے معاملے تک پھیلتی ہے تو ہم اس کی توسیع کرنے کے پابند ہیں، ورنہ ہم متن کی پیروی نہ کرتے۔

The evidence for Qiyas is the Shari‟ah texts which contain „Illah. The presence of an „Illah entails that we follow the rationale of the text (ma‟qool an-nass) of the Kitaab and Sunnah. Since the rationale is not from the mind but the text itself. If the rationale of the text extends to a new matter then we are obliged to extend it, otherwise we would not have followed the text.