قرآن کی تعریف کرنا ضروری ہے، اس تعریف سے ہمیں یہ معلوم ہوگا کہ نماز میں کیا پڑھنا جائز ہے اور کیا نہیں۔ حکم شرعی میں کیا دلیل ہے اور کیا نہیں؟ یہ ہمیں یہ بھی بتاتا ہے کہ کس چیز کے انکار کی وجہ سے کوئی شخص کافر بن جاتا ہے اور کون سی چیز کفر کے زمرے میں نہیں آتی۔ لہٰذا جب ہم قرآن کی تعریف کرتے ہیں تو اس سے ہماری مراد فقہ میں ایک دلیل کے طور پر قرآن ہے۔

It is necessary to define the Qur‟an, from this definition we will know what is allowed to be read in prayer and what is not. What is a proof in Hukm Shara‟i and what is not? It also tells us what makes somebody a Kafir due to what he denies and what does not constitute disbelief. So when we define Qur‟an we mean the Qur‟an as evidence in Fiqh.

قرآن کا لفظ 'قرأ' سے ماخوذ ہے، جس کے معنی پڑھنے یا تلاوت کرنے کے ہیں۔ لہٰذا، لغوی اعتبار سے قرآن سے مراد وہ کتاب ہے جو پڑھی یا تلاوت کی گئی ہو۔

Qur‟an is derived from the word Qara‟a, which means to read or recite. Therefore, Qur‟an linguistically means the book that has been read or recited.

اصطلاح کے طور پر، قرآن اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا وہ معجزاتی کلام ہے جو محمد ﷺ پر عربی میں نازل ہوا اور ہم تک تواتر کے طریقے سے پہنچا۔ قرآن کی تلاوت کو ’عبادت‘ سمجھا جاتا ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے کلام سے مراد یہ ہے کہ قرآن اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے عین الفاظ ہیں۔ یہ محمد ﷺ پر اسی طرح نازل ہوا جیسا کہ آج موجود ہے۔ ’معجزاتی‘ سے مراد یہ ہے کہ کوئی بھی اس جیسی کوئی چیز پیش نہیں کر سکتا۔3

As a term, Qur‟an is Allah‟s (swt) miraculous speech revealed unto Muhammad (saw) in Arabic and transferred to us by the Tawatur method. The recitation of Qur‟an is considered as an „„Ibadah (act of worship). By Allah‟s (swt) speech it is meant that the Qur‟an is the exact words of Allah (swt). It was revealed to Muhammad (saw) as it exists today. By „miraculous‟ it is meant that no one can produce something similar to it.3

لفظ "عربی میں" سے مراد قرآن کی زبان ہے، نہ کہ اس کا دائرہ کار یا اس کے خیالات، کیونکہ قرآن تمام عربوں اور غیر عربوں سے مخاطب ہے۔ قرآن کے احکامات عالمگیر ہیں اور کسی ایک نسلی گروہ، مخصوص علاقے یا زمانے تک محدود نہیں ہیں۔ تمام قرآن مکمل طور پر عربی میں ہے اور اس میں کوئی غیر ملکی زبان شامل نہیں ہے۔ امام شافعیؒ اپنی رسالہ میں فرماتے ہیں، "قرآن اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ اللہ کی کتاب میں کوئی ایسا حصہ نہیں ہے جو عربی زبان میں نہ ہو۔ جس نے ایسا мнение (رائے) پیش کیا [کہ قرآن میں غیر ملکی الفاظ ہیں] تو ہو سکتا ہے کہ اسے کچھ ایسے [لوگ] ملے ہوں جنہوں نے محض اس کے اختیار کے سامنے سر تسلیم خم کرنے (تقلید) کی وجہ سے اسے قبول کر لیا ہو، اور دلیل کا معاملہ اس پر اور ان لوگوں پر چھوڑ دیا ہو جنہوں نے اس سے اختلاف کیا ہے۔ تاہم، محض تقلید کے ذریعے انہوں نے [اپنے فرض سے] غفلت برتی ہے؛ اللہ انہیں اور ہمیں معاف فرمائے۔ لیکن، شاید جس شخص نے یہ رائے پیش کی کہ قرآن میں [ایسے الفاظ] ہیں جو عربی زبان کے نہیں ہیں—اور اس کی رائے دوسروں نے قبول کر لی—اس کی مراد یہ تھی کہ کچھ مخصوص [الفاظ] ایسے ہیں جو بعض عربوں کے لیے سمجھنا مشکل ہیں۔" مزید برآں، قرآن کے بعض الفاظ کے بارے میں عربوں کی جہالت اس بات کی دلیل نہیں ہے کہ قرآن میں غیر ملکی الفاظ شامل ہیں۔ بلکہ اس بات کا امکان ہے کہ بعض غیر عربوں نے کچھ عربی الفاظ سیکھے ہوں اور پھر وہ ان کی زبان میں عام ہو گئے ہوں۔ اس وجہ سے ان کے کچھ الفاظ قرآن میں مذکور بعض الفاظ کے مطابق ہو سکتے ہیں، یا شاید کچھ غیر ملکی الفاظ عربی زبان میں داخل ہو گئے ہوں۔ اور اس طرح وہ خود عربی زبان کا حصہ بن گئے اور اس لیے اب انہیں غیر ملکی لفظ نہیں سمجھا جا سکتا کیونکہ عربوں نے اسے اپنی زبان کے حصے کے طور پر استعمال کیا، خواہ اس کا مادہ (root) غیر ملکی ہی کیوں نہ ہو۔

The term “in Arabic” refers to the language of the Qur‟an, not to its scope or ideas because Qur‟an addresses all Arabs and non-Arabs. The rules of Qur‟an are universal and not restricted to one ethnic group or a specific area or time. All the Qu‟ran is completely in Arabic and contains no foreign tongue. Imam Shafi says in his Risala, “The Qu‟ran indicates that there is no portion in the Book of Allah that is not in the Arab tongue. He who expressed such an opinion [concerning foreign words in the Qu‟ran] may have found some [men] who accepted it by [sheer] submission (taqlid) to his authority, leaving the matter of proof up to him and to those who have disagreed with him. However, by mere submission they have neglected [their duty]; Allah forgive them and us. But, perhaps, he who expressed the opinion that there are in the Quran [words] which are not of the Arab tongue-and his opinion was accepted by others meant that there are certain particular [words] which are not understood by some Arabs.” Furthermore, the ignorance of the Arabs about some words of the Quran is not evidence that the Quran contains foreign words. Rather there is a possibility that some non-Arabs learned some Arabic words and then it became wide spread in their language. Because of this some of their words may correspond to some words mentioned in the Quran, or maybe some foreign words entered in the Arabic language. And hence it became part of the Arabic language itself and therefore cannot be considered a foreign word anymore as the Arabs used it as part of their language, even if its root is foreign.

بہت سی آیات اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہیں کہ قرآن مکمل طور پر عربی میں ہے، جیسے کہ:

Many verses point that the Quran is completely in Arabic such as:

”بے شک، ہم نے اسے عربی قرآن بنا کر نازل کیا ہے۔“ [سورۃ یوسف: 2]

“Verily, We have sent it down as an Arabic Qur‟an.” (TMQ Yusuf: 2)

”یہ وہ کتاب ہے جس کی آیات کی تفصیل بیان کی گئی ہے—جاننے والے لوگوں کے لیے عربی میں قرآن۔“ [سورۃ الفصلت: 3]

“A Book whereof the Verses are explained in detail - a Qur‟an in Arabic for people who know.” (TMQ Fussilat: 3)

"(ایک عربی قرآن جس میں کوئی کجی نہیں، تاکہ وہ خدا سے ڈرنے والے بن جائیں۔)" [سورۃ الزمر: 29]

“An Arabic Quran with no crookedness in it, perchance they will be God fearing.” (TMQ Al-Zumar: 29)

”اسی طرح ہم نے اسے ایک عربی قانون کے طور پر نازل کیا ہے۔“ [سورۃ الرعد: 37]

“Thus We sent it down as an Arabic Law.” (TMQ Ar-Ra‟ad: 37)

"اور اسی طرح ہم نے آپ ﷺ پر قرآن (عربی میں) نازل کیا ہے۔" (TMQ سورۃ الزمر: 7)

“And thus We have revealed unto you (O Muhammad [saw]) a Qur‟an (in Arabic).” (TMQ Shurah: 7)

”ہم نے اسے عربی قرآن بنایا ہے۔“ [TMQ Zukhruf: 3]

“We verily, have made it a Qur‟an in Arabic.” (TMQ Zukhruf: 3)

تواتر کے طریقے سے مراد یہ ہے کہ کوئی ایسا گروہ یا لوگ جن کے لیے جھوٹ بولنا یا جھوٹ گھڑنے کے لیے سازش کرنا ناممکن ہو، انہوں نے یہ بات ہم تک پہنچائی ہو۔ قرآن کریم ہم تک ایک پوری نسل کے ذریعے منتقل ہوا، نہ کہ صرف ایک گروہ کے ذریعے، اور یہ اس کے جانشینوں تک پہنچتا رہا، یہاں تک کہ یہ بغیر کسی وقفے کے موجودہ نسل تک پہنچ گیا۔

By Tawatur method it is meant that a group or people for whom it is impossible to lie or conspire to fabricate a lie conveyed it to us. The Qur‟an was transferred to us through an entire generation, not just by a group, to its successors, until it reached the present generation, without any interval in this transference.

عربی میں قرآن کی تلاوت بذاتِ خود، اس کے معنی کو سمجھے بغیر بھی، عبادت تصور کی جاتی ہے۔ اس سلسلے میں، قرآن حدیث سے مختلف ہے، جسے عبادت کے طور پر تلاوت نہیں کیا جا سکتا۔ تاہم، قرآن اور حدیث دونوں کے معانی پر غور و فکر کرنا عبادت تصور کی جاتی ہے۔

Reciting Qur‟an in Arabic by itself, without even comprehending its meaning is considered an „„Ibadah. In this regard, Qur‟an is different from Hadith, which cannot be recited as an act of „„Ibadah. However, thinking about the meanings of both the Qur‟an and Hadith is considered an „„Ibadah.