اس میں کسی بھی موضوع پر نبی کریم ﷺ کے اقوال شامل ہیں، مثلاً: "جس نے دھوکہ دیا وہ ہم میں سے نہیں ہے۔" (احمد)

Consists of the sayings of the Prophet (saw) on any subject, for example: “He who cheats is not one of us.” (Ahmad)

اس میں نبی ﷺ کی تائید شامل ہے۔ اگر کوئی کام آپ ﷺ کے سامنے کیا جائے اور آپ ﷺ اسے ناپسند نہ فرمائیں، تو اسے تائید تصور کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، نبی ﷺ نے مسجد میں عورتوں کے نماز پڑھنے کے طریقے کی تائید فرمائی؛ یعنی مردوں سے الگ، لیکن ایک ہی کمرے میں۔

Consists of the approval of the Prophet (saw). If something was done in front of him (saw) and he (saw) didn‟t disapprove it, then it is considered an approval. As an example, the Prophet (saw) approved the way women prayed in the mosque; separate from the men, but in the same room.

اس میں نبی ﷺ کے اعمال اور طریقے شامل ہیں، جیسے کہ آپ ﷺ کے نماز پڑھنے یا حج ادا کرنے کا طریقہ۔

Consists of the Prophet (saw)‟s deeds and practices, such as the way he (saw) used to pray or perform Hajj.

درج ذیل پیراگراف نبی ﷺ کے افعال اور ان کے شرعی اثرات سے متعلق ہیں۔ رسول اللہ ﷺ کے افعال کو تین حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ پہلا حصہ ان افعال پر مشتمل ہے جو ایک انسان ہونے کے ناطے آپ ﷺ کے لیے فطری تھے، دوسرا حصہ ان افعال پر مشتمل ہے جو بطور نبی ﷺ آپ ﷺ کے لیے مخصوص تھے، اور تیسرا حصہ ان افعال پر مشتمل ہے جن کا شرعی اثر (تشریعی اثر) ہوتا ہے۔

The following paragraphs address the actions of the Prophet (saw) and their legislative impact. The actions of the Messenger (saw) can be divided into three parts. The first section consists of those actions, which were natural to him as a human being, secondly, actions, which were specific to him as a Prophet (saw), and thirdly, actions, which carry legislative impact.

ان افعال میں ان کے کھڑے ہونے، بیٹھنے، کھانے یا پینے کا طریقہ شامل ہے۔ مثال کے طور پر یہ روایت ہے کہ جب نبی ﷺ چلتے ہوئے کسی دوسری سمت میں اپنا سر موڑنا چاہتے، تو آپ ﷺ اپنا پورا جسم موڑ لیتے۔ اس قسم کے عمل کا کوئی شرعی اثر نہیں ہے، سوائے بعض مخصوص صورتوں کے جن میں آپ ﷺ نے کسی خاص عمل کو کرنے کی سفارش فرمائی ہو۔ پھر ایسا عمل مستحب تصور کیا جائے گا۔

These actions include the way he stood, sat, ate or drank. For example it is reported that when he (saw) walked and wanted to turn his head to another direction, he (saw) would turn his entire body. This type of action has no legislative impact, except in certain cases when he (saw) recommended doing a particular action. Then such an action would be considered Mandub.

مثال کے طور پر، ایک حدیث ہے جس میں ایک صحابی کو اپنے دائیں ہاتھ سے کھانے کا حکم دیا گیا ہے، جو اس عمل کو، جو کہ ابتدا میں مباح (جائز) کے زمرے میں آتا تھا، مستحب (مستحب) کے زمرے میں منتقل کر دیتا ہے۔ سنت میں مخصوص اور تکنیکی علوم، جیسے کہ طب اور زراعت کو بھی خارج کیا گیا ہے کیونکہ انہیں نبوت کے فرائض کا حصہ نہیں سمجھا جاتا۔

For example, there is a Hadith telling a Sahabi to eat with his right hand, which shifts the action, initially falling under a Mubah (permissible) category, to a Mandub (recommended) category. The Sunnah also excludes specialised and technical knowledge, such as medicine and agriculture because it is not held to be part of the function of Prophethood.

اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے رسول ﷺ کو ایسے احکامات کے ساتھ بھیجا ہے جو خاص طور پر صرف آپ ﷺ سے متعلق ہیں۔ ان احکامات کی کچھ مثالیں یہ ہیں:

Allah (swt) has sent the Messenger (saw) with rules that are specifically related to him (saw) only. Some examples of these rules are:

• انہیں ﷺ پر تہجد اور اشراق کی نماز فرض کی گئی تھی۔

• He (saw) was ordered to pray the Tahajjud and the Ishraq Salah as Fard on him (saw).

• آپ ﷺ کو رات تک روزہ جاری رکھنے کی اجازت دی گئی تھی۔

• He (saw) was allowed to continue his (saw) fasting into the night.

• ان ﷺ کے نکاح کے معاہدوں میں مہر شامل ہونا ضروری نہیں تھا۔

• His (saw) marriage contracts did not have to include a dowry (Mahr).

• ان کی ﷺ ازواجِ مطہرات دوبارہ نکاح نہیں کر سکتی تھیں۔

• His (saw) wives could not remarry.

• آپ ﷺ کو ایک وقت میں چار سے زائد ازواج اختیار کرنے کی اجازت دی گئی تھی۔

• He (saw) was allowed to marry more than four wives at a time.

جو شخص بھی ان میں سے کوئی بھی عمل کرے گا وہ گناہ گار ہے کیونکہ یہ اعمال صرف نبی ﷺ کے لیے مخصوص ہیں۔

Whoever performs any of these actions is sinning because these actions are exclusively for the Prophet (saw).

وہ اعمال جن کے شرعی اثرات مرتب ہوتے ہیں، تین اقسام کے ہیں:

The kinds of actions, which carry legislative consequences, are of three types:

اگر یہ وضاحت کسی ایسے قاعدے یا متن کے لیے ہو جو واجب ہو، تو وہ وضاحت بھی واجب ہو جائے گی۔ اگر وضاحت کسی ایسے قاعدے کے لیے ہو جو مستحب ہو، تو وہ وضاحت بھی مستحب ہوگی۔ عمومی طور پر، وضاحت کا حکم اسی قاعدے کے حکم کے مطابق ہوتا ہے۔ کچھ مثالیں اس اصول کو واضح کریں گی۔

If this explanation was for a rule or text that was obligatory, then the explanation also becomes obligatory. If the explanation was for a rule that was Mandub, then the explanation also becomes Mandub. Generally speaking, the explanation takes the same status as the rule. Some examples will clarify this principle.

قرآن نماز قائم کرنے کا حکم دیتا ہے۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ کے نماز ادا کرنے کی کوئی بھی وضاحت بھی (اس پر عمل کرنا) واجب ہے۔ مثال کے طور پر، آپ ﷺ کھڑے ہو کر سورۃ فاتحہ کی تلاوت فرماتے تھے اور ہر رکعت میں سورۃ کی تلاوت کرتے تھے۔ جسمانی معذوری کی وجہ سے معذور لوگوں کے علاوہ، فرض نمازوں میں کھڑے ہو کر سورۃ فاتحہ پڑھنا ضروری ہے۔

The Qur‟an obligates the establishment of the Salah. Any explanation of performing the Salah by the Messenger (saw) is thus also an obligation. For example, he (saw) recited Surah Fatihah while standing and always recited the Surah during each Rakah. Except for people who are excused due to physical disabilities, reciting Surah Fatihah must be done while standing in Fard prayers.

اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے رسول اللہ ﷺ کو اس حکم کے مطابق لوگوں پر حکومت کرنے کا حکم دیا جو آپ ﷺ پر نازل کیا گیا تھا۔ چنانچہ جس طریقے سے رسول اللہ ﷺ نے لوگوں پر حکومت کی (یعنی اسلام کے ذریعے)، وہی طریقہ واجب ہے۔ بعض لوگ یہ دلیل دیتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے حکمرانی کے بارے میں تفصیلات نہیں چھوڑیں بلکہ آپ ﷺ نے صرف عمومی خدوخال چھوڑے ہیں، اور یہ ہماری عقل پر چھوڑ دیا گیا ہے کہ ہم حکمرانی کی نئی شکلیں ایجاد کریں اور ان کا آغاز کریں۔ بہت سے مسلمان اس نکتے پر یقین رکھتے ہیں اور مسلمانوں پر حکومت کرنے کے لیے جمہوریت اور پارلیمانی طریقوں کا استعمال کر رہے ہیں۔

Allah (swt) ordered the Messenger (saw) to rule the people with what was revealed to him (saw). Thus, the way the Messenger (saw) ruled the people (by Islam) is an obligation. Some argue that the Messenger (saw) did not leave details about the ruling, rather he (saw) left general outlines, and that it is left to our intellect to innovate and initiate new forms of ruling. Many Muslims believe this point and are using democracy and parliamentary processes to rule the Muslims.

تاہم، چونکہ کوئی بھی حکم جو رسول اللہ ﷺ کی طرف مخاطب کیا جائے وہ تمام مسلمانوں کی طرف بھی مخاطب ہوتا ہے، اس لیے وحی کے مطابق حکم چلانے کا حکم تمام مسلمانوں کے لیے ہے۔ قرآن ہمیں خبردار کرتا ہے کہ جو لوگ اسلام کے مطابق حکم نہیں چلاتے وہ ظالم، فاسق یا کافر ہیں۔7

However, since any order that is addressed to the Messenger (saw) is also addressed to all Muslims, the order to rule by the revelation is an order to all Muslims. The Qur‟an warns us that those who do not rule by Islam are Zalim, Fasiq or Kafirs.7

ایسے اعمال کی مثالیں ماہِ شوال کے چھ روزے رکھنا، مخصوص مواقع پر ذکر کرنا، اور سنت نماز ادا کرنا ہیں۔

Examples of such actions are fasting 6 days during the month of Shawwal, making special Dhikr on occasions, and praying Sunnah Salah.

رسول اللہ ﷺ کی اسوہ (مثال) کی پیروی کرنے کا مطلب یہ ہے کہ عمل کو اسی طرح انجام دیا جائے جیسے آپ ﷺ نے اسے انجام دیا۔ چنانچہ، اگر آپ ﷺ نے کوئی عمل مستحب کے طور پر کیا، تو ہمیں اس عمل کو مستحب کے طور پر کرنے میں آپ ﷺ کی پیروی کرنی چاہیے۔ اگر عمل فرض کے طور پر کیا گیا ہے، تو اس عمل کی پیروی فرض کے طور پر ہی ہونی چاہیے۔

Following the Uswah (example) of the Messenger (saw) means to perform the action in the same way he (saw) performed it. So, if he (saw) did an action as Mandub then we must follow him (saw) in doing that action as Mandub. If the action is done as a Fard, then the emulation of that action has to be done as a Fard.

ہم کسی ایسے عمل کو جو انہوں نے ﷺ بطور فرض کیا ہو، سنت میں تبدیل نہیں کر سکتے، اور اس کے برعکس، ہم کسی سنت کو فرض میں بھی تبدیل نہیں کر سکتے۔ تاہم، کچھ لوگ ایسے ہیں جو محسوس کرتے ہیں کہ اس زمرے میں آنے والے اعمال فرض ہیں۔ یہ رائے تمام دلائل اور دلیل کا گہرا اور جامع مطالعہ کیے بغیر قائم کی گئی ہے۔

We cannot switch and do any action that he (saw) did as a Fard and make it into a Sunnah, and conversely, we cannot change a Sunnah to a Fard. There are, however, some who feel that actions falling under this category are Fard (mandatory). This opinion is arrived at without a deep and comprehensive study of all the evidences and Daleel.

چونکہ یہ افعال مباح ہیں، اس لیے ان سے نہ تو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی رضا حاصل ہوتی ہے اور نہ ہی اس کی ناراضگی۔

Since the actions are permissible, they result in neither attaining the pleasure nor the displeasure of Allah (swt).

ایسی ایک مثال صلح حدیبیہ کے لیے دس سال کی مدت ہے۔ یہ دس سال خلیفہ کے ذریعے کیے جانے والے معاہدوں کے لیے کوئی مقررہ یا طے شدہ حد نہیں ہے۔ چنانچہ، خلیفہ کے لیے پانچ یا پندرہ سال کا معاہدہ کرنا مباح ہے۔ ایک اور مثال غزوہ خندق میں خندق کھودنا ہے۔ یہ حربہ مدینہ کے دفاع کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ لہٰذا آج کے دور میں، خندق کھودنا ضروری نہیں ہے۔

An example of such an action is the time duration of ten years for the treaty of Hudaybiah. The ten years is not a fixed or set limit for treaties to be signed by the Khaleefah. Consequently, it is Mubah for the Khaleefah to sign a treaty for five or fifteen years. Another example is digging the ditch in the Battle of the Ditch. This tactic was used to defend Madinah. So today, digging the ditch does not have to be done.