کچھ "علماء" کا دعویٰ ہے کہ ماحول یا حالات کی تبدیلی کی وجہ سے فقہ میں تبدیلی کرنے میں کوئی حرج نہیں۔ اس نظریے کے حامی درج ذیل جواز پیش کرتے ہیں:

Some “scholars” claim that there is no problem in changing the Fiqh due to the change in environment or circumstances. The proponents of this view give the following justifications:

الف۔ فقہ انسانی تشریح ہے جبکہ شریعت حکم شرعی ہے، جسے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے نازل فرمایا۔ شریعت وحی ہے لیکن فقہ مختلف تشریحات کے لیے کھلی ہے۔ چنانچہ، فقہ وحی نہیں ہے اور اسے بدلا جا سکتا ہے۔

A. Fiqh is human interpretation while the Shari‟ah is Hukm Shar‟i, which Allah (swt) revealed. The Shari‟ah is the Wahy (revelation) but Fiqh is open to different interpretations. Thus, Fiqh is not a revelation and can be changed.

ب۔ اسلام میں کچھ قواعد عرف پر مبنی ہیں؛ نئے عرف کے ظہور سے فقہ میں تبدیلی واقع ہو گی۔

B. Some rules in Islam are based on „Urf (traditions); the emergence of new traditions would trigger a change in the Fiqh.

ج۔ صحابہ (رضی اللہ عنہم) نے نبی ﷺ کے بعض احکامات کو تبدیل کر دیا۔ مثال کے طور پر، اگر اونٹ بھٹک جائے تو نبی ﷺ نے اسے چھوڑ دینے کی سفارش فرمائی کیونکہ وہ اپنا راستہ خود تلاش کر لے گا۔ دوسری طرف، عمر (رضی اللہ عنہ) نے لوگوں سے کہا کہ وہ بھٹکے ہوئے اونٹوں کو اسلامی ریاست میں لے آئیں جہاں ان اونٹوں کو مالکان کے دعویٰ کرنے کے لیے رکھا جا سکے۔

C. The Sahabah (ra) have changed some rulings of the Prophet (saw). For example, if the camel was misguided the Prophet (saw) recommended leaving it because it will find its own way. On the other hand, Umar (ra) asked the people to bring the lost camels to the Islamic State where the camels can be kept for the owners to claim them.

د۔ امام شافعیؒ نے نئے ماحول کی وجہ سے مصر جانے پر اپنا مسلک تبدیل کر لیا۔

D. Imam Shafi‟i changed his Madhab when he went to Egypt due to the new environment.

کچھ علماء تو یہاں تک کہہ گئے ہیں کہ جزیہ منسوخ کیا جا سکتا ہے کیونکہ ماضی میں غیر مسلم مسلم فوج میں حصہ نہیں لیتے تھے، لیکن اب وہ فوج میں حصہ لے رہے ہیں اور زمین کا دفاع کر رہے ہیں؛ لہٰذا، اب انہیں جزیہ ادا کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔

Some scholars went as far as to say that the Jizya can be cancelled because in the past the non-Muslims didn‟t participate in the Muslim army, but now they are participating in the army and defending the land; therefore, they no longer have to pay Jizya.

دوسروں نے یہ اظہار کیا کہ مسلم امت کا اتحاد ضروری نہیں ہے، اور 50 سے زائد ریاستوں کا وجود زندگی کی پیچیدگیوں کی وجہ سے ہے۔ وہ اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ ہمیں اب خلافت کی ضرورت نہیں ہے کیونکہ قوانین تبدیلی کے تابع ہیں۔

Others expressed that the unity of the Muslim Ummah is not a must, and the reason that 50+ states exist is because of life‟s complexity. They arrive at the conclusion that we are no longer in need of the Khilafah because rules are subject to change.

اسلام انسان کی جبلتی ضروریات اور جبلتوں کو منظم اور منظم کرنے کے لیے آیا ہے۔ اس تنظیم کے قواعد کو تبدیل نہیں کیا جا سکتا۔ لیکن جیسے جیسے نئے مسائل پیدا ہوتے ہیں، ہمیں نئے قواعد کی ضرورت ہوتی ہے، اور یہی مجتہد کا کام ہے۔ اس بات کو غور سے نوٹ کر لیں کہ اسے قواعد کی تبدیلی نہیں سمجھا جاتا۔

Islam has come to organise and regulate man‟s organic needs and instincts. The rules for this regulation cannot be changed. But as new problems arise, we need new rules, and this is the task of the Mujtahid. Carefully note that this is not considered changing the rules at all.

فقہ اسلامی ذرائع (قرآن، سنت وغیرہ) سے ماخوذ احکامِ شرعی کا مجموعہ ہے۔ چنانچہ، فقہ انسانی وضع کردہ قوانین کا مجموعہ نہیں ہے کیونکہ اس کی بنیاد ان ذرائع پر ہے۔ اجتہاد نصوص کو سمجھنے، ان کا مطالعہ کرنے، ان کا تجزیہ کرنے اور ان سے احکام اخذ کرنے کا عمل ہے۔

Fiqh is the totality of Hukm Shar‟i taken from the Islamic sources (Qur‟an, Sunnah etc). Thus, Fiqh is not a body of man-made laws because it is based on these sources. Ijtihad is the process of understanding, studying, and analysing the texts and extracting rulings.

مستنبط شدہ حکم کی توثیق کے لیے شرعی مصادر سے دلیل فراہم کرنا اجتہاد کا ایک ناگزیر حصہ ہے۔ اجتہاد میں انسانی کوشش انسانی وضع کردہ قوانین پیدا نہیں کرتی۔ مجتہد ایک ہی مسئلے کے لیے ایک ہی وقت میں دو مختلف احکام نہیں لے سکتا؛ تاہم، ہو سکتا ہے کہ اسے بعد میں اپنی دلیل کے غلط فہمی کا علم ہو جائے اور وہ دوسرا حکم منتخب کر لے۔ چنانچہ، فقہ اور شریعت میں کوئی فرق نہیں ہے۔

Evidence from the sources of Shari‟ah to justify the extracted ruling is an indispensable part of Ijtihad. The human effort in Ijtihad does not produce man made laws. The Mujtahid cannot take two different rulings for the same issue at the same time; however, he may later discover the misunderstanding of his Daleel and choose another ruling. Thus, there is no difference between Fiqh and Shari‟ah.

صحابہ (رضی اللہ عنہم) نے کسی بھی طرح سے فقہ کو تبدیل نہیں کیا۔ جو کچھ انہوں نے کیا اسے درج ذیل میں سے کسی ایک کے طور پر درجہ بندی کیا جا سکتا ہے:

The Sahabah (ra) did not change the Fiqh in any way whatsoever. What they did can be categorized as one of the following:

خلیفہ کی یہ ذمہ داری ہے کہ وہ امت کے معاملات کی دیکھ بھال اس طریقے سے کرے جو اسے سب سے زیادہ مؤثر معلوم ہو۔ یہ طریقہ وقت کے ساتھ ساتھ بدل سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، عمر (رضی اللہ عنہ) نے لوگوں سے کہا کہ وہ گمشدہ اونٹ ریاست کے حکام کے پاس لے آئیں۔ جبکہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ اونٹ کو چھوڑ دو، وہ خود اپنا مالک ڈھونڈ لے گا۔ عمر (رضی اللہ عنہ) کے دور میں ریاست پھیل رہی تھی اور کسی کو اس معاملے کی دیکھ بھال کرنی تھی۔ چونکہ خلیفہ امت کا نگہبان ہے، اس لیے عمر (رضی اللہ عنہ) نے لوگوں سے کہا کہ اونٹ کو ریاست کے پاس لے آئیں۔

The Khaleefah has the responsibility for taking care of the Ummah‟s affair in any way he finds most effective. This may change from time to time. For example, Umar (ra) asked the people to bring the lost camel to the State authority. While, the Prophet (saw) said to leave the camel and it will find its own owner. During the days of Umar (ra) the State was growing and someone had to take care of this matter. Since the Khaleefah is the caretaker of the Ummah, Umar (ra) asked the people to bring the camel to the state.

امام شافعیؒ نے جو کیا وہ یہ تھا کہ انہوں نے اپنے طریقہ کار کو مکمل طور پر بدل دیا؛ اس نکتے پر کتاب میں پہلے بحث کی جا چکی ہے۔

What Imam Shafi‟i did was that he changed his methodology completely; this point was discussed earlier in the book.

اگر کچھ احکام 'عرف' (رواج) سے وابستہ ہوں، تو حکم ایک جگہ سے دوسری جگہ مختلف ہو سکتا ہے لیکن اس سے فقہ تبدیل نہیں ہوتی کیونکہ حکم اب بھی موجود رہتا ہے۔ مثال کے طور پر، کوئی رواج یہ مقرر کر سکتا ہے کہ مہر کا ذکر نہیں کیا جانا چاہیے۔ یہ قابلِ قبول ہے کیونکہ مہر ادا کرنے کا حکم اب بھی پورا کیا جانا ضروری ہے۔ دوسرے لفظوں میں، اگر نکاح کے عقد میں مہر کا ذکر نہ کیا گیا ہو، تو قاضی شہر یا گاؤں کے 'عرف' کو دیکھے گا اور اسی حیثیت والی دوسری عورت کے مہر سے اس کا موازنہ کرے گا۔ ایک اور مثال ایسے مزدور کی ہے جسے اجرت کا تعین کیے بغیر کام پر رکھا گیا ہو، تو قاضی اس بات کا مشاہدہ کرے گا کہ لوگوں نے اسی طرح کے کام کے لیے کیا اجرت ادا کی ہے۔

If some rulings are connected with the „Urf (custom), the ruling may differ from one place to another but this is not changing the Fiqh because the ruling still exists. For example, a custom might dictate that the dowry should not be mentioned. This is acceptable because the ruling to pay the dowry must still be carried out. In other words, if dowry were not mentioned in the contract, then the judge would look at the „Urf (custom) of the city or village and compare the dowry of another woman with a similar status. Another example is of a worker employed without specifying the wage, then the judge would observe what the people paid for a similar job.