کچھ لوگوں نے یہ نکتہ اٹھایا ہے کہ کسی مسئلے پر اکثر متضاد احادیث نظر آتی ہیں۔ نتیجے کے طور پر، انہوں نے اس نتیجے تک پہنچا ہے کہ ہمیں بظاہر متضاد نظر آنے والی ان دونوں احادیث کو مسترد کرنا چاہیے، جبکہ دوسروں نے تو یہاں تک اعلان کر دیا ہے کہ پوری سنت کو ہی مسترد کر دینا چاہیے۔ یہ دونوں ہی طریقے مکمل طور پر غلط اور لغو ہیں۔ تاہم، کوئی یہ سوچ سکتا ہے کہ اگر دو احادیث کے درمیان تضاد نظر آئے تو کیا کیا جانا چاہیے؟

Some have raised the point that there often appears to be conflicting Ahadith on an issue. As a result, they have reached to the conclusion that we have to reject both of these seemingly conflicting Ahadith and others have even declared that the entire Sunnah must be rejected. Both of these approaches are completely wrong and absurd. However, one may wonder what should be done if there seems to be a conflict between two Ahadith?

اول تو رسول اللہ ﷺ کے اقوال اور/یا افعال کے درمیان کسی قسم کا کوئی تعارض نہیں ہو سکتا سوائے نسخ (abrogation) کے ان معاملات کے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

Firstly there can be no conflict whatsoever between the sayings and / or actions of the Messenger (saw) except in such cases of abrogation. The Messenger (saw) said:

"میں نے تمہیں قبرستان جانے سے منع کیا تھا، اب جاؤ اور ان کی زیارت کرو۔" (مسلم، ابو داؤد، النسائی اور الحاکم)

“I used to prohibit you from visiting the graveyards, now go and visit them.” (Muslim, Abu Dawud, An-Nisai & Al-Hakim)

اس حدیث میں نبی ﷺ مسلمانوں کو قبرستان جانے سے منع فرماتے تھے، تاہم اس حدیث کے آخری جملے سے یہ حکم منسوخ ہو گیا ہے۔

In this Hadith the Prophet (saw) used to prohibit Muslims from visiting the graveyards, however this rule is abrogated by the last phrase of the Hadith.

نسخ کے واقعات کی بنیاد پر سنت کا انکار نہیں کیا جا سکتا کیونکہ نسخ کا تصور اسلام کا حصہ ہے۔ نیز، جن مقامات پر قرآن میں نسخ ہوتا ہے، وہاں آیت منسوخ نہیں ہوتی بلکہ وہ حکم منسوخ ہوتا ہے جو آیت سے اخذ کیا گیا ہو۔ نتیجتاً، کوئی شخص کسی آیت کو اس کے حکم کے منسوخ ہونے کی وجہ سے قرآن سے حذف نہیں کر سکتا۔

The rejection of the Sunnah cannot be claimed due to the cases of abrogation because the concept of abrogation is part of Islam. Also, in cases where abrogation occurs in the Qur‟an, the Ayah is not abrogated, rather the rule, which is extracted from the Ayah, is abrogated. Consequently, one cannot delete an Ayah from the Qur‟an because its rule is abrogated.

دوسری بات یہ کہ، بعض اوقات صحابہ (رضی اللہ عنہم) نے نبی کریم ﷺ کے مختلف اعمال نقل کیے ہیں۔ مثال کے طور پر، ایسی روایات موجود ہیں کہ آپ ﷺ اپنے ہاتھ اپنے سینے پر رکھ کر نماز پڑھتے تھے، جبکہ دیگر روایات میں ہے کہ آپ ﷺ کے ہاتھ آپ کے پیٹ (یا ناف کے نیچے) پر ہوتے تھے۔ یہ کوئی تضاد نہیں ہے، بلکہ یہ اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ آپ ﷺ کو دونوں صورتوں میں دیکھا گیا ہے اور نماز کے دوران دونوں میں سے کوئی بھی عمل جائز ہے۔

Secondly, sometimes the Sahabah (ra) reported a variety of actions by the Prophet (saw). For example, there are reports that he (saw) made Salah with his (saw) hands on his (saw) chest, and others said his (saw) hands were on his midsection. This doesn‟t indicate a conflict, rather, it illustrates that he (saw) was seen doing both and that either action is permissible during the Salah.

تیسرا یہ کہ، اگر رسول اللہ ﷺ کے قول اور فعل کے درمیان کوئی بظاہر تضاد ہو، تو پھر یہ فعل خاص طور پر آپ ﷺ کے لیے ہے، جبکہ نص یا قول مسلمانوں کے لیے ہے۔ اس کی ایک مثال یہ ہے کہ آپ ﷺ مسلسل دن رات روزہ رکھا کرتے تھے، جبکہ آپ ﷺ نے صحابہ (رضی اللہ عنہم) کو اس عمل سے منع فرمایا تھا۔

Thirdly, if there is a seeming conflict between the speech and action of the Messenger (saw), then this action is specifically for him (saw), while the text or the statement is for the Muslims. An example of this is that he (saw) used to continuously fast day and night, while he (saw) prohibited the Sahabah (ra) from this practice.

غیر مسلموں سے مدد طلب کرنے کے متعلق ہمیں درج ذیل احادیث ملتی ہیں:

Regarding seeking the help of non-Muslims, we find the following Ahadith:

ایک موقع پر عائشہ بنت ابوبکر (رضی اللہ عنہا) نے روایت کیا ہے کہ: "جب نبی کریم ﷺ غزوہ بدر کی طرف روانہ ہوئے، تو ایک بہت مشہور بہادر شخص حرات الوبرہ نامی مقام پر آپ ﷺ کے ساتھ شامل ہوا۔ صحابہ (رضی اللہ عنہم) اسے دیکھ کر بہت خوش ہوئے۔ جب اس شخص نے نبی کریم ﷺ کو دیکھا تو کہا، 'میں آپ کے ساتھ لڑنے اور جنگی مالِ غنیمت میں حصہ لینے آیا ہوں۔' تو نبی کریم ﷺ نے اس سے پوچھا، 'کیا تم اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اور اس کے رسول ﷺ پر ایمان رکھتے ہو؟' اس شخص نے جواب دیا، 'نہیں۔' نبی کریم ﷺ نے اسے واپس جانے کا حکم دیا کیونکہ ہم (مسلمان) مشرکین سے مدد نہیں لیتے ہیں۔ نبی کریم ﷺ بدر کی طرف اپنے سفر پر روانہ ہوئے یہاں تک کہ آپ ﷺ الشجرہ تک پہنچ گئے۔ وہ شخص دوبارہ آیا اور نبی کریم ﷺ کو وہی بات بتائی جو اس نے پہلے کہی تھی۔ نبی کریم ﷺ نے اس سے وہی سوال کیا جو آپ ﷺ نے اس سے پہلے پوچھا تھا اور پھر اسے واپس جانے کا حکم دیا کیونکہ آپ ﷺ مشرکین سے مدد نہیں لیتے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، وہ شخص واپس چلا گیا۔ وہ شخص دوبارہ بیضہ کے مقام پر نبی کریم ﷺ کے ساتھ شامل ہوا۔ چنانچہ نبی کریم ﷺ نے اس سے دوبارہ پوچھا، 'کیا تم اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اور اس کے رسول ﷺ پر ایمان رکھتے ہو؟' اس شخص نے جواب دیا، 'جی ہاں،' اور پھر نبی کریم ﷺ نے اسے جلدی کرنے اور لڑنے کے لیے جانے کا حکم دیا۔" [مسلم اور احمد]

In one situation Aisha bint Abu Bakr (ra) reported: “That when the Prophet (saw) was on his (saw) way to the battle of Badr, a very well known courageous man joined him at a place called Harratul Wabra. So the Sahabah (ra) were very pleased to see him. When the man saw the Prophet (saw), he said, “I have come to fight with you and to get a share of the war booty.” So the Prophet (saw) asked him, “Do you believe in Allah (swt) and His Messenger (saw)?” The man replied, “No”. The Prophet (saw) told him to return back since we (the Muslims) do not seek help from the Mushriks. The Prophet (saw) proceeded on his way to Badr until he reached Al-Shajara. The man came again and told the Prophet (saw) what he had told him (saw) earlier. The Prophet (saw) asked him the same question he (saw) had asked the man before and then told him to return back since he (saw) does not seek help from the Mushriks. As a result, the man returned back. The man joined the Prophet (saw) again at Baida‟ah. So the Prophet (saw) asked him again, “do you believe in Allah (swt) and His Messenger (saw).” The man replied, “Yes”, and then the Prophet (saw) told him to hurry up and go fight.” (Muslim & Ahmad)

ایک اور موقع پر، البیہقیؒ نے فرمایا: صحیح وہ ہے جو الحافظ ابو عبداللہؒ نے ہمیں ایک ایسی سند کے ذریعے بتایا ہے جو ابو حمید الساعدیؒ تک پہنچتی ہے جنہوں نے کہا:

On another occasion, Al-Bayhaqi said: The authentic (sahih) is what Al-Hafidh Abu Abdullah informed us via a chain leading to Abu Hameed as-Sa‟idi who said: