محمد بن ادریس الشافعی (150-205ھ / 767-820 عیسوی) کو اصول فقہ کا معمار سمجھا جاتا ہے۔ آپ غزہ (فلسطین) میں پیدا ہوئے اور جب آپ دو سال کے تھے تو آپ کی والدہ آپ کو مکہ لے آئیں۔ امام شافعی قریش کے قبیلے سے تعلق رکھتے ہیں اور آپ کا نسب عبد مناف پر نبی ﷺ سے مل جاتا ہے۔

Muhammad ibn Idris ash-Shafi‟i (150-205 AH / 767-820 C.E) is considered to be the architect of Usul al-Fiqh. He was born in Gaza (Palestine) and when he was two years old his mother took him to Makkah. Imam Shafi‟i is from the tribe of Quraysh and his lineage meets with the Prophet (saw) at Abdu Manaf.

بچپن ہی میں ان کی والدہ انہیں قرآن حفظ کرنے کے لیے مقامی کتب کے پاس لے گئیں، لیکن چونکہ وہ غریب تھے اور فیس ادا کرنے کی استطاعت نہیں رکھتے تھے، اس لیے انہیں کلاسوں میں بیٹھنے کی اجازت نہیں تھی۔ وہ کلاس کے اتنا قریب رہتے تھے کہ شیخ کی ہدایات سن سکیں اور انہیں یاد کر سکیں۔ جب استاد چلے جاتے، تو نوجوان شافعیؒ طلبہ کی حفظ میں مدد کرنے کے لیے چلے جاتے۔ استاد کو اس بات کا علم ہوا اور انہوں نے نوجوان شافعیؒ کو اس شرط پر کلاس میں بیٹھنے کی اجازت دے دی کہ وہ طلبہ کی حفظ میں مدد کریں گے۔

At an early age his mother took him to the local Kuttab to memorize the Qur‟an, but since they were poor and could not afford the tuition, he was not allowed to attend the classes. He used to stay within an earshot of the class listening to the instructions of the Shaykh and memorising them. When the teacher would leave, young Shafi‟i would go to help the students with their memorisation. The teacher learned about this and allowed young Shafi‟i in the class with the condition that he would help the students with their memorisation.

جب وہ تقریباً سات سال کے تھے تو انہوں نے قرآن حفظ کر لیا تھا، اور وہ مسجد الحرام گئے جہاں انہوں نے عربی زبان کا مطالعہ کیا۔ اپنی تعلیم مکمل کرنے تک، انہوں نے کلاسیکی عربی زبان کے تمام نسخے سیکھ لیے تھے۔ ان کے بیانات کو عربی زبان میں معیار سمجھا جاتا ہے۔ اپنی عربی کی تعلیم مکمل کرنے کے بعد، ایک شخص نے انہیں حدیث، فقہ اور علوم القرآن کا مطالعہ کرنے کا مشورہ دیا، چنانچہ وہ مدینہ منتقل ہو گئے۔ وہاں انہوں نے 179 ہجری میں امام مالک بن انس کی وفات سے قبل ان کے زیرِ نگرانی تعلیم حاصل کی۔ امام شافعی نے موطا براہِ راست امام مالک سے ہی سیکھی تھی۔ اس کے بعد وہ عراق گئے، جہاں وہ ابو حنیفہ کے شاگرد محمد بن الحسن کے مہمان رہے۔ امام شافعی محمد بن الحسن اور قاضی ابو یوسف دونوں کے ساتھ بحث و مباحثہ اور مطالعہ کیا کرتے تھے۔ پھر وہ تقریباً 174 ہجری میں اپنے پرانے استاد امام مالک کی زیارت کے لیے مدینہ واپس آئے۔ امام مالک کی وفات کے بعد، امام شافعی یمن چلے گئے۔ وہاں ان کی ملاقات عمر بن ابی سلمہ سے ہوئی، جو اصول فقہ کے عظیم عالم الاوزاعی کے استاد تھے۔

When he was about seven years old he had memorised the Qur‟an, and they went to Masjid Al-Haram where he studied the Arabic language. By the time he graduated, he had learned all the versions of the classical Arabic language. His statements are considered to be standards in the Arabic language. After completing his Arabic studies, a man advised him to study Hadith, Fiqh, and „Ulum-ul-Quran, and so he moved to Madinah. There he studied under Imam Malik ibn Anas prior to his death in 179 A.H. It was directly from Imam Malik that Imam Shafi‟i learned the Muwatta. He then travelled to Iraq, where he stayed as the guest of Muhammad bin Al-Hasan, the student of Abu Hanifah. Imam Shafi‟i would debate and study with both Muhammad bin al-Hasan and Qadi Abu Yusuf. He then returned to Madinah, around 174 A.H., to visit with his old teacher Imam Malik. After the death of Imam Malik, Imam Shafi‟i travelled to Yemen. There he met Umar bin Abi Salamah, teacher of al Awaza‟i, a great scholar in Usul al-Fiqh.

وہاں قیام کے دوران، خلیفہ ہارون الرشید اور اہل بیت کے درمیان کچھ مسائل پیدا ہوئے۔ امام شافعی پر خلیفہ کے خلاف اہل بیت کی حمایت کرنے کا الزام لگایا گیا، اور انہیں گرفتار کر کے بغداد میں خلیفہ کے دربار میں لے جایا گیا۔ کسی بھی غلط کام سے خود کو بری کرنے کے لیے خلیفہ کے ساتھ بحث و مباحثہ کرنے کے بعد، امام شافعی کو خلیفہ نے اپنی نصیحت کے لیے مدعو کیا۔ یہ درج ہے کہ خلیفہ کو دی گئی ان کی نصیحت اتنی پختہ اور مضبوط تھی کہ خلیفہ رو پڑے۔

While there, some problems arose between the Khaleefah Haroon ar-Rashid and Ahl-ul- Bayt. Imam Shafi‟i was accused of siding with the Ahl-ul-Bayt against the Khaleefah, and was arrested and taken to Baghdad to the court of the Khaleefah. After a discussion with the Khaleefah to clear himself of any wrong doing, Imam Shafi‟i was invited by the Khaleefah to advise him. It is recorded that he was so firm and strong in his advice to the Khaleefah that the Khaleefah wept.

بغداد میں قیام کے دوران ان کی ملاقات ۱۹۵ھ میں عبد الرحمن بن مہدی (عالمِ حدیث) سے ہوئی، جنہوں نے ان سے فقہ سمجھنے کے طریقہ کار کی وضاحت پر مبنی ایک کتاب لکھنے کی درخواست کی۔ اس کام میں امام شافعیؒ نے مدینہ کے مکتبہ فکرِ حدیث اور کوفہ کے مکتبہ فکرِ رأی دونوں کو یکجا کر دیا۔ وہ ایسا اس لیے کرنے کے قابل ہوئے کیونکہ وہ دونوں مکاتب فکر سے واقف تھے۔ مدینہ میں انہوں نے امام مالکؒ سے علم حاصل کیا اور کوفہ میں ان کی ملاقات محمد بن الحسن (فقہ کے حنفی مکتبہ فکر کے پیروکار) سے ہوئی۔ اس کتاب کے نتیجے میں جو کام سامنے آیا اسے الرسالہ کہا گیا (یہ قدیم نسخہ آج موجود نہیں ہے)۔

While in Baghdad he met Abdur Rahman bin al Mahdi (Scholar of Hadith) in 195 A.H., who asked him to write a book explaining the methodology of understanding Fiqh. In this work, Imam Shafi‟i combined both the School of Hadith in Madinah and School of Ra‟ee in Kufah. He was able to do this because he was aquainted with both schools. In Madinah he studied under Imam Malik and in Kufah he met Muhammad bin al-Hasan (follower of Hanafi school of Fiqh). The outcome of this book was called Ar-Risala (This old version does not exist today).

پھر امام شافعیؒ نے مصر منتقل ہونے کا فیصلہ کیا۔ مصر میں قیام کے دوران امام شافعیؒ نے اپنی کتاب الرسالہ کو دوبارہ لکھا۔ نئی رسالہ میں انہوں نے اصول فقہ کے نئے اصول قائم کیے۔ چنانچہ، ان کے نئے طریقہ کار اختیار کرنے سے ان کے فتاویٰ بھی بدل گئے کیونکہ فتاویٰ دینے کا نمونہ درج ذیل ہے:

Imam Shafi‟i then decided to move to Egypt. While in Egypt Imam Shafi‟i rewrote his book Ar-Risala. In the new Risala, he established new principles in Usul al-Fiqh. Thus, his changing to a new methodology changed his Fatwas because the pattern for giving Fatwas is as follows:

اصول الفقہ $\rightarrow$ فقہ $\rightarrow$ فتویٰ

Usul ul Fiqh -> Fiqh -> Fatwa.

کچھ لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ امام شافعیؒ نے مصر کے نئے حالات یا ماحول کی وجہ سے اپنا فقہ تبدیل کر لیا تھا۔ ہمیں یہ سمجھنا چاہیے کہ امام شافعیؒ نے محض اس لیے یا صرف اپنا مقام تبدیل کرنے کی وجہ سے اپنی کتاب کو دوبارہ نہیں لکھا۔ کتاب الرسالہ کی دوبارہ تحریر کے اصل میں صرف دو ہی امکانات ہیں۔ یا تو امام شافعیؒ نے اپنے ذہن میں یہ طے کر رکھا تھا کہ وہ ایک مخصوص نتیجے تک پہنچنا چاہتے ہیں اور اس کے لیے انہیں ان پہلے سے طے شدہ نتائج کی بنیاد کو تبدیل کرنا ہوگا، یا پھر امام شافعیؒ نے یہ محسوس کیا کہ وہ پرانی بنیاد جو انہوں نے استعمال کی تھی وہ غلط تھی، چنانچہ اپنے فقہ کے استنباط کے لیے اپنی بنیاد کو دوبارہ ترتیب دینا یا اس کی نظرِ ثانی کرنا ضروری تھا۔

Some think that Imam Shafi‟i changed his Fiqh due to the new circumstances or environment in Egypt. We must understand that Imam Shafi‟i did not rewrite his book for the sake of it, or because he changed his location. There are really only two possibilities for the re-writing of Ar-Risala. Imam Shafi‟i had put in his mind that he wanted to reach a specific conclusion and in order to do so he would have to change the basis for those predetermined conclusions, or Imam Shafi‟i found that the old basis he had used was wrong, and so it was necessary to redo or to revise his basis for deriving his Fiqh.

اگر اصول فقہ میں تبدیلی آئے گی تو ظاہر ہے کہ حکم بھی مختلف ہوگا اور اس کے برعکس نہیں ہوگا، کیونکہ ایک مجتہد کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ ان ذرائع کا تعین کیے بغیر کہ احکام کن سے اخذ کیے جائیں گے، کسی حکم کے بارے میں سوچنا شروع کر دے۔ چنانچہ، اصول فقہ کی تبدیلی کے نتیجے میں مختلف فتویٰ جاری ہوئے۔ اس تبدیلی کی وجہ یہ تھی کہ اس نے محسوس کیا کہ اس کے سابقہ اصول فقہ غلط تھے۔ یہ تبدیلی زمانے یا مکان کی وجہ سے نہیں تھی۔ لہٰذا، اس کا مسلک مکمل طور پر بدل چکا تھا کیونکہ اس کے اصول فقہ بدل گئے تھے۔ یہ ایک انتہائی اہم نکتہ ہے، اگر اسے صحیح طریقے سے نہ سمجھا جائے تو یہ گمراہ کن ثابت ہو سکتا ہے۔

If there is a change in Usul al-Fiqh there will obviously be a different ruling and not vice-versa, because a Mujtahid is not allowed to think of a ruling before deciding on which sources to extract the rulings from. Therefore, as a result of changing the Usul al-Fiqh there were different Fatwas. The reason for the change was that he thought that his earlier Usul al-Fiqh was wrong. This change was not due to time or place. Therefore, his Madhab had changed completely because his Usul al-Fiqh had changed. This very important point, if it is not understood correctly could prove to be misleading.

امام شافعیؒ نے علم الکلام میں کبھی بحث نہیں کی۔ اس بارے میں آپ فرمایا کرتے تھے: "فقہ میں بحث کرنے سے کم از کم لوگ تمہارا مذاق اڑانے لگیں گے، مثلاً یہ کہنا کہ قتل کا دیت ایک انڈا ہے۔ جبکہ علم الکلام میں بحث کرنے پر وہ کہیں گے کہ تم گمراہ ہو رہے ہو اور بدعت ایجاد کر رہے ہو۔ لہٰذا جاؤ اور فقہ میں بحث کرو، اور علم الکلام کو چھوڑ دو۔"

Imam Shafi‟i never debated in „Ilm-ul-Kalaam. Regarding it he used to say; “Debating in Fiqh, at the very least would lead the people to make fun of you, for example, saying the Diyah for murder is an egg. Debating in „Ilm ul Kalaam, they would say that you are deviating and making a Bid‟ah. So go and debate in Fiqh, and leave „Ilm ul Kalaam.”

امام شافعی کی کتب میں شامل ہیں:

Imam Shafi‟i‟s books include:

 الرسالہ۔

 Ar-Risalah.

 الامّ۔

 Al-Umm.

جمع العلم

 Jimaa ul-Ilm.

 ابطال الاستحسان۔

 Ibtaal ul-Istihsan.

 مسند الشافعیؒ۔

 Musnad Ash-Shafi‟i‟.

 احکام القرآن۔

 Ahkaam-ul-Qur‟an.

جنہیں ان کے مسلک سے تعلق رکھنے والا سمجھا جاتا تھا ان میں شامل تھے:

Those who are considered to be from his Madhab included:

 جلال الدین السیوطی۔

 Jalaluddin as-Suyuti.

 النووی۔

 An-Nawawi.

ابن کثیر۔

 Ibn Kathir.

 ابن حجر عسقلانی۔

 Ibn Hajar al-Asqalani.

 المزنی۔

 Al-Muzni.

 الغزالی۔

 Al-Ghazali.

 الخطیب البغدادی۔

 Al-Khatib al-Baghdadi.