کچھ فقہاء نے ان واقعات کے لیے "اسباب النزول" کی اصطلاح وضع کی ہے جن کے متعلق وحی نازل ہو کر وضاحت پیش کرتی ہے۔

Some jurists have coined the term „Asbab an-nuzool‟ for incidents that the revelation came to clarify.

سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ کیا یہ احکام صرف انہی واقعات تک مخصوص ہیں اور ان سے آگے نہیں بڑھتے، یا ہم ان احکام کو ہر ملتے جلتے واقعے پر لاگو کرتے ہیں؟

The question arises, do these Ahkam remain specific to these incidents and not go beyond them or do we apply these Ahkam on every similar incident?

جواب یہ ہے کہ یہ احکام ہر ملتے جلتے واقعے پر لاگو ہوتے ہیں اور یہ دو طریقوں سے ثابت ہے:

The answer is, these Ahkam are applied on every similar incident and this is established in two ways:

1. ان واقعات کے احکامات کی وضاحت کرنے والی تمام آیات کا جائزہ لینے سے ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ وہ ایسے الفاظ کے ساتھ نازل ہوئیں جو عام تھے نہ کہ خاص، لہٰذا انہیں ان کی عمومیت کے ساتھ لینا ضروری ہے۔

1. By examining all the Ayat which were revealed clarifying the rules of these incidents we find that they came with expressions that were general and not specific and hence they must be taken in their generality.

2. رسول اللہ ﷺ نے ان احکام کو ان کی عمومیت کے ساتھ لیا اور انہیں ہر ملتے جلتے واقعے پر لاگو کیا۔

2. The Messenger (saw) took these Ahkam in their generality and applied them on every similar incident.

چوری کی آیت مجن یا ردأ صفوان کی چوری کے بارے میں نازل ہوئی، ظہار کی آیت سلمہ بنت صخر یا خولہ بنت ثعلبہ (جو اوس بن ثابت کی زوجہ تھیں) کے متعلق، اور لعان کی آیت ہلال بن امیہ کے بارے میں نازل ہوئی۔ اگرچہ یہ تمام آیات مخصوص واقعات کے بارے میں نازل ہوئی تھیں، لیکن رسول اللہ ﷺ اور صحابہ رضی اللہ عنہم نے ان کے عمومی الفاظ کی وجہ سے انہیں عام قرار دیا اور ہر ملتے جلتے واقعے پر ان کا اطلاق کیا۔ اس کا ثبوت سنت اور صحابہ کا اجماع ہے۔

So the Ayah of stealing was revealed regarding the theft of Majn or Rida of Safwaan, the Ayah of Zihar with regards to Salamah bint Sakhar or Khawlah bint Tha‟labah the wife of Aws b. Saamit, the Ayah of imprecation (Li‟aan) regarding Hilal b. Umayyah. Even though they were all revealed regarding specific incidences the Messenger (saw) and the Sahabah (may Allah be pleased with them) took them as general due to their general form and they applied them on every similar incident. This is proven by the Sunnah and Ijma of the Sahabah.

انہی دلائل سے درج ذیل شرعی قاعدہ اخذ کیا گیا ہے: "عبرت لفظ کے عمومی مفہوم سے ہے، نہ کہ سبب کی خصوصیت سے" (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب)۔

It was from these evidences that the follwing Shari‟ah principle was deduced: „The consideration is for the generality of the expression and not for the specificity of the cause‟ (Al-„ibra bi „umoom al-lafz laa bi khususiyyat as-sabab).