আল্লাহ, মহিমান্বিত আল্লাহ বলেছেন, {এমন মানুষও আছে যার পার্থিব জীবন সম্পর্কে কথা তোমাকে চমকিত করতে পারে, এবং সে তার অন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে আল্লাহকে সাক্ষী রাখে, অথচ সে সবচেয়ে কলহপ্রিয় শত্রু। সে যখন পিছন ফিরে যায়, তখন তার চেষ্টা থাকে পৃথিবীতে সর্বত্র বিপর্যয় ছড়ানো এবং শস্য ও বংশ ধ্বংস করা; আর আল্লাহ বিপর্যয় পছন্দ করেন না} (আল-বাকারাহ: ২০৪-২০৫)

Allah, the Almighty has said, {There is the type of man whose speech about this worldly life may dazzle thee and he calls Allah to witness about what is in his heart, yet he is the most contentious of enemies. When he turns his back, his aim everywhere is to spread mischief through the earth and destroy crops and progeny but Allah loveth not mischief} (AI-Baqarah: 204-205)

ইমাম আল-গাযালী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন, "অন্যের কথা খুঁটিয়ে ধরা (তানাকুদ) হলো অন্যের বক্তব্যে ভুল বের করে তাকে আক্রমণ করা, যার পেছনে অন্যের প্রতি অবজ্ঞা এবং নিজের বুদ্ধিমত্তা প্রদর্শন ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য থাকে না।" তিনি আরও বলেছেন, বিতর্ক (মুনাযারা) হলো বিভিন্ন ফিকহী মতামত স্পষ্ট করা এবং সেগুলোর পক্ষে যুক্তি উপস্থাপন করা। তর্ক (জিদাল) সম্পর্কে তিনি আরও বলেছেন, "তর্ক হলো কথার মাধ্যমে নিজের লক্ষ্য অর্জনের জন্য অনমনীয় ও নাছোড়বান্দা হওয়া, তা অর্থিক হোক বা অন্য কিছু হোক। এটি নিজে থেকে শুরু হতে পারে, কিংবা অন্যের জবাবে হতে পারে।"

Imam AI-Ghazali (may Allah have mercy on him) said, " Picking apart another's words consists of attacking another's speech by revealing the mistakes in it, involving no other motive than contempt for the other and displaying one's cleverness. He also said, disputation is what relates to clarifying various legal positions and making a case for them. Concerning arguing, he also said, "Arguing is importunateness in speech to gain one's end, whether monetary or other. It may be initiated by oneself or in response to another.

ইমাম আন-নববী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন, "বিতর্ক সত্য হতে পারে, আবার মিথ্যাও হতে পারে।" মহান আল্লাহ বলেন, {আর তোমরা আহলে কিতাবদের সঙ্গে উত্তম পন্থা ছাড়া বিতর্ক করো না।} (সূরা আল-আনকাবূত: ৪৬)

An-Nawawi (may Allah have mercy on him) said, "Disputation may be true or false.” Allah, the almighty said, {And dispute ye not with the People of the Book, except in the best way.} (AI-' Ankabut: 46)

তিনি, মহিমান্বিত আল্লাহ আরও বলেছেন, {আর তাদের সঙ্গে উত্তম পন্থায় বিতর্ক করো।} (আন-নাহল: ১২৫)

He, the Almighty also said, {And dispute with them in the best way.} (An-Nahl: 125)

তিনি, সর্বোচ্চ মহান, আরও বলেছেন, {আল্লাহর নিদর্শনসমূহ নিয়ে কেবল কাফিররাই বিতর্ক করে।} (সূরা গাফির: ৪)

He, Most High, also said, {None can dispute about the signs of Allah but the unbelievers.} (Ghafir: 4)

সুতরাং, যখন বিতর্কের উদ্দেশ্য হয় সত্য প্রকাশ করা, তখন তা মুস্তাহাব। কিন্তু যদি এর উদ্দেশ্য হয় সত্যের বিরোধিতা করা, অথবা অজ্ঞাতসারে তা করা হয়, তবে তা নাজায়েয। এই বিস্তারিত বিবরণ অনুযায়ীই এর বৈধতা বা নিষিদ্ধতা সম্পর্কিত দলিলসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে। এক ব্যক্তি বলেছেন, "আমি তর্কের মতো এমন কিছু দেখিনি যা মানুষের দীনকে ক্ষতিগ্রস্ত করে, তার মর্যাদা হ্রাস করে, তার সুখ শেষ করে দেয় বা তার অন্তরকে ব্যস্ত রাখে।"1

Therefore, when the intention behind disputation is to reveal the truth, then it is recommended. But if it is intended to confront the truth or unknowingly done, then it is unlawful. According to this detail, the texts concerning its permissibility or prohibition were revealed. A certain person remarked, "I have not seen anything that impairs one's religion, diminishes one's respectability, ends one's happiness or preoccupies one's heart like arguing.”1

যদি কেউ আপত্তি তোলে যে কোনো ব্যক্তিকে তার অধিকার আদায়ের জন্য তর্ক করতেই হয়, তবে এর জবাব হলো, আল-গাযালী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন যে, তর্কের কঠোর নিন্দা তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা অধিকার বা জ্ঞান ছাড়া তর্ক করে, যেমন বিচারকের সহকারী, যে ন্যায় কোথায় ও কোন পক্ষে তা না জেনেই বিবাদের নিষ্পত্তিতে এগিয়ে যায়, ফলে সে জ্ঞানহীনভাবে তর্ক করে।

If one objects that a person must argue to obtain his rights, the reply is that as AI-Ghazali (may Allah have mercy on him." The stern condemnation of it applies to those who argue without right or knowledge, such as the deputy of the judge who proceeds in dealing with disputation before knowing justice and on which side it is so he disputes without knowledge.

যে ব্যক্তি নিজের অধিকার দাবি করে, তার প্রতি কঠোর নিন্দা রয়েছে। কারণ, এমন ব্যক্তি শুধু নিজের অধিকার দাবি করে না, বরং প্রতিপক্ষের কথার খুঁত ধরা, মিথ্যা বলা, ক্ষতি করা এবং আক্রমণ করার মতো আচরণ প্রদর্শন করে। অথবা এমন ব্যক্তি, যে তার অধিকার আদায়ের জন্য প্রয়োজনের অতিরিক্ত গালমন্দ নিজের কথায় যোগ করে, কিংবা প্রতিপক্ষকে পরাস্ত করা ও নিঃশেষ করে দেওয়ার একগুঁয়ে ইচ্ছা ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা তর্কে উদ্বুদ্ধ হয় না।

Of stern condemnation is the one who demands his right. That is because such a person does not only demand his right, but displays picking apart others' words, lying, harming and assaulting towards his opponent. Or someone who adds abuse to his speech that is necessary to secure his rights, or is motivated to argue by nothing besides an obstinate desire to win and to finish his opponent.

যে ব্যক্তির প্রতি অন্যায় করা হয়েছে এবং সে শরীয়তের সীমার মধ্যে থেকে নিজের দাবি উপস্থাপন করে, কোনো রূঢ়তা, সীমালঙ্ঘন বা অযথা জেদ না করে, এবং শুধু একগুঁয়েমি ও গালাগালির উদ্দেশ্য না রেখে, তার জন্য এটি অবৈধ নয়, তবে কোনো উপায় না থাকলে এড়িয়ে চলাই উত্তম। কারণ তর্ক চলাকালে ন্যায্যতার সীমার মধ্যে জিহ্বাকে সংযত রাখা প্রায় অসম্ভব। তাছাড়া তর্ক অন্তরে বিদ্বেষ সৃষ্টি করে এবং শত্রুতা জন্ম দেয়, যা শেষ পর্যন্ত দু'জন মানুষের মধ্যে প্রকৃত ঘৃণায় রূপ নেয়, এমনকি এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে প্রত্যেকে অন্যের ক্ষতি হলে খুশি হয় এবং অন্যের কল্যাণে অসন্তুষ্ট হয়, আর অন্যের সুনামের বিরুদ্ধে জিহ্বা ছোটায়। যে তর্ক করে, সে এই সব বিপদের ঝুঁকিতে পড়ে। সবচেয়ে কম বলতে গেলে, বিবাদ মানুষের অন্তরকে এমনভাবে দখল করে নেয় যে সালাতের সময়ও তার চিন্তা তর্ক ও বিতণ্ডায় ঘুরপাক খায়, এবং সে যেমন একাগ্র থাকা উচিত তেমনভাবে থাকতে পারে না। বিতণ্ডা, তর্ক এবং কথার খুঁত ধরা মন্দের উৎস। অতএব, প্রয়োজন ছাড়া কেউ যেন বিতর্কের দরজা খুলে না দেয়।

As for someone who has been wronged and makes his case in away compatible with the Sacred Law, without belligerence, excessiveness, or importunateness, and not intending mere obstinacy and abuse, it is not unlawful, though it is better to avoid it if there is no way to do so, for keeping one's tongue within the limits of fair play during the course of an argument is virtually impossible, Moreover, arguing produces rancor in hearts and causes animosity that can lead to actual hatred between two people, until each comes to be pleased when harm befalls the other and to be displeased at the good, and unleashes his tongue against the other's reputation. Whoever argues runs the risk of these calamities. At minimum, a quarrel comes to preoccupy one's heart so that during the prayer one's thoughts turn to debating and arguing, and one does not remain, as one should, Disputation is the source of evil as well as arguing and picking a part one's words, Therefore, one should not open the door for disputation unless for a necessity.

ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, "কোনো ব্যক্তির পাপী হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে ঝগড়াটে মানুষ।"1

On the authority of Ibn `Abbas (may Allah be pleased with both of them) who said. The Messenger of Allah (pbuh) said, "It is enough sinful to be an arguing person.”1

আলী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন, "বিতর্ক বিপদ ডেকে আনে (ব্যক্তির উপর)। আবূ হুরায়রাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন, "আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, 'যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়াই কোনো কিছুর জন্য চাপ প্রয়োগ করে, সে তা ত্যাগ না করা পর্যন্ত আল্লাহর ঘৃণার মধ্যে থাকে।'" 2

Ali (may Allah be pleased with him) is reported to have said, "Disputation invokes disasters (upon the person). On the authority of Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) who said, "The Messenger of Allah (pbuh) said, "He who presses for something without knowledge remains under the hatred of Allah until he gives it up.” 2

আবু উমামাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট থাকুন) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী ﷺ বলেছেন, "কোনো জাতি হিদায়াতপ্রাপ্ত হওয়ার পর পথভ্রষ্ট হয়নি, তবে তারা তর্কে লিপ্ত হওয়ার কারণেই পথভ্রষ্ট হয়েছে।" এরপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {তারা তার (ঈসার) দৃষ্টান্ত তোমার কাছে কেবল তর্কের উদ্দেশ্যেই পেশ করে।} (আয-যুখরুফ: ৫৮)3

On the authority of Abu Umamah (may Allah be pleased with him) who said, "The Prophet (pbuh) said, “No people went astray after having been guided save that they were afflicted with arguing" then he recited, {They did not mention him (Jesus) to you as an example except for argument.} (AI-Zukhruf: 58)”3

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, "আমার উম্মতের ব্যাপারে আমি সবচেয়ে বেশি যা ভয় করি তা হলো আলেমের পদস্খলন, কুরআন নিয়ে তর্ককারী মুনাফিক, এবং দুনিয়ার জীবন, যা তোমাদের ঘাড় কেটে ফেলে। সুতরাং তোমরা হৃদয়ের মধ্যে তা থেকে সতর্ক থাকো।" ৪

The Messenger of Allah (pbuh) said, "The things I fear most for my Ummah is a case of "a scholar's slip the arguing hypocrite over the Qur'an and the worldly life which cuts your necks off, so accuse it within your hearts.” 4

নবী (ﷺ) বলেছেন, "কুরআন নিয়ে বিতর্ক করা কুফর।"5

The Prophet (pbuh) said, "Arguing over the Qur'an is unbelief.”5