আল্লাহ বলেন, {যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে যুদ্ধ করে এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টির জন্য দৌড়ঝাঁপ করে, তাদের শাস্তি হলো: হত্যা করা, অথবা শূলীতে চড়ানো, অথবা তাদের হাত ও পা বিপরীত দিক থেকে কেটে ফেলা, অথবা দেশ থেকে নির্বাসিত করা। এটি দুনিয়াতে তাদের জন্য লাঞ্ছনা, আর আখিরাতে তাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি।} (আল-মায়িদাহ: ৩৩)

Allah says, {The punishment of those who wage war against Allah and his Messenger, and strive with might and main for mischief through the land is: execution, or crucifixion, or the cutting off of hand and feet from opposite sides, or exile from the land that is chief disgrace in this world, and a heavy punishment is theirs in the hereafter.} (AI-Ma'idah: 33)

"আল-ওয়াহিদী বলেন, "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে যুদ্ধ করার অর্থ তাঁদের অবাধ্যতা করা।" "পৃথিবীতে ফিতনা-ফাসাদ ছড়ানোর চেষ্টা" বলতে বোঝানো হয়েছে মানুষকে হত্যা করা, তাদের লুণ্ঠন করা এবং সহিংসভাবে তাদের সম্পদ ভোগ করা। সুতরাং, একজন মুসলিমের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে যুদ্ধ করার শামিল। এমন মতামত পোষণ করতেন ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ ও আল-আওযাঈ।"

AI- W ahidi comments, "To wage war against Allah and his Messenger means to disobey them." To strive for mischief through the land" refers to killing people, robbing them, and violently consuming their property. Hence, to take arms against a Muslim stands for fighting with Allah and his Messenger. Such an opinion was held by Imam Malik, Imam Shafi'i, and AI-Awza'i.

আল্লাহর বাণী, "হত্যা করা... অথবা দেশ থেকে নির্বাসন" সম্পর্কে আল-ওয়াহিদী ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতে "অথবা" শব্দটি ইখতিয়ার ও বৈধতা প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। সুতরাং ইমাম—মুসলিম শাসক—হত্যা, শূলে চড়ানো কিংবা নির্বাসন কার্যকর করার পূর্ণ ইখতিয়ার রাখেন। আল-হাসান, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব ও মুজাহিদও এই মতকে সমর্থন করেছেন।

As to Allah's saying, "Execution............... Or exile from the land", AI-Wahidi said from Ibn 'Abbas that "or" in this verse is used for giving the choice and permissibility. Hence, the Imam- the Muslim leader has the full option to enforce killing, or crucifixion or banishment. AI-Hasan, Sa'id fun AIMusayyab, and Mujahid supported this view.

অতিয়্যাহ-এর সূত্রে অন্য একটি বর্ণনায় আল-ওয়ালিবি বলেছেন, আয়াতে উল্লিখিত "أو" (অথবা) শব্দটি বৈধতা বোঝানোর জন্য নয়, বরং এটি বিভিন্ন অপরাধের ক্ষেত্রে বিধানের ক্রম বোঝায়। অর্থাৎ, যারা হত্যা করে এবং সম্পদ লুণ্ঠন করে, তাদের হত্যা করা ও শূলে চড়ানো হবে। যারা শুধু সম্পদ লুণ্ঠন করে, তাদের হাত ও পা কেটে ফেলা হবে, আর যারা সশস্ত্রভাবে রক্তপাত ঘটায় কিন্তু সম্পদ লুণ্ঠন করে না, তাদের হত্যা করা হবে। সবশেষে, যারা পথে মানুষকে ভীতসন্ত্রস্ত করে কিন্তু হত্যা করে না, তাদের দেশ থেকে নির্বাসিত করা হবে। ইমাম শাফি'ঈ-ও এর পূর্বের মতের অনুরূপ মত বর্ণনা করা হয়েছে। তাঁর উদ্ধৃতিতে বলা হয়েছে, "প্রত্যেক অপরাধীর বিচার তার অপরাধ অনুযায়ী হবে। সুতরাং হত্যা ও শূলে চড়ানোর ক্ষেত্রে অপরাধীকে প্রথমে হত্যা করা হবে, যাতে সে যন্ত্রণাদায়কভাবে নির্যাতিত না হয়। এরপর তাকে টানা তিন দিন শূলে চড়িয়ে রাখা হবে, অতঃপর নামানো হবে।"

According to another narration through' Atiyyah, AI- W alibi said, "or" in the verse is not for permissibility, but it rather signifies the order of the legal rule "Hukm" in regard to the variant crimes. In other words, those who murder and plunder property must be killed and crucified. Those who only rob property, their hands and feet must be cut off and those who violently shed blood but do not rob property must be put to death. Finally, those who scare people in their ways but do not commit murder must be exiled from the land. Imam Shafi'i is quoted to hare the some previous view. He is mentioned as saying,” Each criminal is judged according to his/her offense. So, in case of killing and crucifixion, the evildoer should first be put to death lest he is painfully tortured. Then, he is crucified for three consecutive days and then let down.

শুধুমাত্র হত্যার ক্ষেত্রে, অপরাধীকে কিসাস হিসেবে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে এবং তার মরদেহ তার আত্মীয়স্বজনের কাছে হস্তান্তর করা হবে যাতে তারা তাকে দাফন করতে পারে।

In case of killing only, the criminal is executed and his corpse is to be handed to his kinsmen to be buried.

যদি হাত বা পা কাটার শাস্তি দেওয়া হয়, তবে প্রথমে ডান হাত কেটে ফেলতে হবে এবং ক্ষতস্থান পুড়িয়ে দিতে হবে। যদি সে পুনরায় চুরিতে লিপ্ত হয়, তবে তার বাম পা কেটে ফেলা উচিত। তৃতীয়বারে তার বাম হাত কেটে ফেলতে হবে।

If the sentence of cutting off of hands or feet, the right hand is first to be lopped off and cauterized. If he returned to theft, his left leg should be severed. In the third time, his left hand should be amputated.

চোরের হাত ও পা কাটা সম্পর্কে নবী ﷺ বলেছেন, "যদি কেউ চুরি করে, তার হাত কেটে দাও; যদি সে দ্বিতীয়বার চুরি করে, তার পা কেটে দাও; যদি সে আবার চুরি করে, তার অন্য হাত কেটে দাও; আর যদি সে চুরিতে অটল থাকে, তার অন্য পা কেটে দাও।"

Concerning the cutting off of thieves' hands and feet the Prophet said, "If someone committed theft cut off his hand, if he stole a second, cut off his leg, if he stole once again, cut off his (other) hand if he insisted on stealing, cut off his (other) leg.” 1

আবু বকর ও উমর (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) চোরদের উপর এমন বিধান প্রয়োগ করতে সর্বসম্মতভাবে একমত ছিলেন। আল্লাহর বাণী "বিপরীত দিক থেকে" হাত ও পা কাটার ক্রমবিন্যাসের বিপরীতমুখিতা ব্যাখ্যা করে।

Abu Bakr and 'Vmar (May Allah be pleased with them all) were unanimously used to inflict such a legal rule upon thieves. Allah's saying" From opposite sides" illustrated the contrasting order in cutting off of a hand at then a leg.

ইবনু আব্বাস তাঁর তাফসীরে আল্লাহর বাণী {অথবা দেশ থেকে নির্বাসন} সম্পর্কে স্পষ্ট করেছেন যে, যদি চোর নিয়ন্ত্রণের বাইরে চলে যায়, তবে ইমামের উচিত তার রক্তপাতের নির্দেশ দেওয়া, যাতে তা অনর্থক না হয়। কিন্তু যদি সে গ্রেফতার হয়, তবে নির্বাসন বলতে এমন কারাবাস বোঝায় যা তার স্বাধীনতাকে সীমাবদ্ধ ও বাধাগ্রস্ত করে।

Ibn 'Abbas in his exegesis of Allah's saying {Or exile from the land } made open that if the thief is out of control, the Imam should pass a command to shed his blood in vain. But if he is under arrest, exile connotes imprisonment that restricts and hinders his freedom.