আল্লাহ তাআলা বলেন, {নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি বস্তু পরিমাণমতো সৃষ্টি করেছি।} (আল-কামার: ৪৯)

Allah Most High says, {Verily, all things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 49)

ইবনুল জাওযী তাঁর তাফসীরে এই আয়াতের নাযিল হওয়ার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে দুটি মত তুলে ধরেছেন।

In his Tafsir, Ibn AI-Jawzi highlighted two views concerning the occasion of revelation of this verse.

প্রথম মতটি মুসলিম আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেছেন।

The first view is reported by Muslim on the authority of Abu Hurairah (may Allah be pleased with him)

মক্কার মুশরিকরা তাকদীর নিয়ে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সঙ্গে বিতর্ক করতে এসেছিল, তখন তাদের দাবি খণ্ডনের জন্য এই আয়াত নাযিল হয়। তবে আবু উমামা মনে করেন, এই আয়াত নাযিল হয়েছিল তথাকথিত জবরিয়াত (ভাগ্যবাদ) সম্পর্কে। দ্বিতীয় মত হলো, নাজরানের বিশপ রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে এসে বলল, "হে মুহাম্মাদ! আপনি দাবি করেন যে, গুনাহসমূহ আল্লাহ পূর্বনির্ধারিত করে রেখেছেন, কিন্তু এটি একটি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি।" রাসূলুল্লাহ ﷺ উত্তর দিলেন, "তোমরা আল্লাহর শত্রু।" তখন এই আয়াতগুলো নাযিল হলো {নিশ্চয়ই অপরাধীরা বিভ্রান্ত ও উন্মত্ত। যেদিন তাদেরকে মুখের ওপর ভর দিয়ে জাহান্নামের আগুনের মধ্যে টেনে আনা হবে, (আর বলা হবে,) ‘এখন আস্বাদন করো জাহান্নামের স্পর্শ!’ নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি বস্তু পরিমাণমতো সৃষ্টি করেছি।} (আল-কামার: ৪৭-৪৯)

that the disbelievers of Mecca came to dispute with the Messenger of Allah concerning the Destiny, then the verse was revealed to refute their claims. Abu Umamah, however, is of the opinion that this verse was revealed concerning the so-called fatalism. The second view is that the bishop of Najran came to the Messenger of Allah (pbuh) and said, "O Muhammed! you claim that sins are predetermined by Allah, but this is a wrong attitude." The Messenger of Allah (pbuh) replied, "You are the enemies of Allah.” Then the following verses were revealed {Truly those in sin are the ones in error and madness. The Day they will be dragged through the Fire on their faces, (they will hear.) taste ye the touch of Hell!’ Verily, all things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 47-49)

‘উমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) বলেন, "আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, "কিয়ামতের দিন আল্লাহ প্রথম ও শেষের সকল মানুষকে একত্র করবেন, অতঃপর একজন আহ্বানকারীকে স্পষ্ট কণ্ঠে ডাকতে আদেশ করবেন, আল্লাহর শত্রুরা কোথায়?" তখন তাকদীরে অবিশ্বাসীরা দাঁড়াবে, অতঃপর তাদেরকে জাহান্নামে যাওয়ার আদেশ দেওয়া হবে।”1

'Umar Ibn al-Khattab said, "The Messenger of Allah (pbuh) said, "On the Day of Judgment, Allah will gather the first and the last of people and then order a caller to say with a clear voice, where are the enemies of Allah?" The fatalists would stand whereupon they would be ordered to go to Hell.”1

আল্লাহ বলেন, {তোমরা জাহান্নামের স্পর্শের স্বাদ গ্রহণ করো! নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি বস্তুকে পরিমাপ অনুযায়ী সৃষ্টি করেছি।

Allah says, {Taste ye the touch of Hell! Verily, all things have We created in proportion and measure.

} সেই মানুষদের আল্লাহর শত্রু বলা হয়, কারণ তারা আল্লাহ কীভাবে গুনাহকে পূর্বনির্ধারণ করেন এবং তার মাধ্যমে পাপীদের শাস্তি দেন, সে বিষয়ে বিতর্ক করে।" হিশাম ইবনু হাসসান মন্তব্য করেন, "আল্লাহর কসম, যদি কোনো তাকদীর-অস্বীকারকারী এমনভাবে ধারাবাহিক রোজা রাখে যে সে সুতোর মতো শীর্ণ হয়ে যায়, অথবা এমনভাবে ধারাবাহিক সালাত আদায় করে যে সে সুতার মতো ক্ষীণ হয়ে যায়, তবুও আল্লাহ তাকে মুখের উপর ভর দিয়ে জাহান্নামের আগুনে টেনে নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেবেন এবং তাকে বলবেন, {জাহান্নামের স্পর্শের স্বাদ গ্রহণ করো! “নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি বস্তু পরিমাপ অনুযায়ী সৃষ্টি করেছি।”}" 2

} Those men are called the enemies of Allah because they dispute how Allah predetermines sins and then punishes the sinners thereby." Hisham Ibn Hassan commented, "By Allah if a fatalist observes continuous fasting until he becomes as thin as thread, or observes continuous Prayer until he becomes as faint as string, Allah would order him to be dragged through the Fire on his face and then say to him {taste the touch of Hell! “Verily all things Have We created in proportion and measure.}” 2

ইবনু উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী ﷺ বলেছেন, "সবকিছুই আল্লাহর তাকদীর অনুসারে ঘটে, এমনকি অক্ষমতা ও বুদ্ধিমত্তাও।" ৩

Ibn 'Umar (may Allah be pleased with them both) the Prophet said, "Everything runs in accordance with Allah's Destiny even the inability and intelligence.” 3

ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেন, "আমি প্রতিটি বস্তু পরিমাণ ও মাপ অনুযায়ী সৃষ্টি করেছি, এবং তা লাওহে মাহফূযে (সংরক্ষিত ফলকে) লিপিবদ্ধ রয়েছে।" মহান আল্লাহ বলেন, {অথচ আল্লাহই তোমাদের এবং তোমাদের কর্মসমূহ সৃষ্টি করেছেন!} (সূরা আস-সাফফাত: ৯৬)

Ibn 'Abbas said, "All things have We created in proportion and measure and they are recorded in AILawh AI-Mahfuz (The TabletPreserved)." Allah Most High says, {But Allah has created you and your hadiwork! } (Al-saffat: 96)

ইবনু জারীর তাঁর এই আয়াতের তাফসীরে বলেছেন, "এই আয়াতটি দুটি ইঙ্গিত বহন করে:

Ibn Jarir, in his commentary on this verse, said, "The verse is of two indications:

প্রথমত, এর অর্থ হতে পারে যে আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা তৈরি কর, অর্থাৎ মূর্তিগুলোকেও। সূরা আশ-শামসে মহান আল্লাহ বলেন, {এবং তার প্রতি তার পাপ ও তার তাকওয়া সম্পর্কে ইলহাম করেছেন।} (আশ-শামস: ৮)

First, it may mean that Allah has created you and what you make, i.e., idols." In Surah Ash-Shams, Allah Most High says, {And its inspiration as to its wrong and its right.} (Ash-shams: 8)

সাঈদ ইবনু জুবাইর এই আয়াতের ব্যাখ্যা করেছেন: {আল্লাহ এর মধ্যে ভালো গুণাবলি ও মন্দ গুণাবলি স্থাপন করেন।} একটি হাদীসে বলা হয়েছে, "আল্লাহ কিছু মানুষকে সরল পথে পরিচালিত করেন এবং তাদের প্রতি রহমত দান করেন। আর অন্যরা আল্লাহর তাকদীর অনুযায়ী পথভ্রষ্ট হয়, ফলে আল্লাহর ন্যায়বিচারে তাদের জন্য জাহান্নামের ফায়সালা করা হবে।" ইবনু যায়দ বলেন, "আল্লাহ একে সৎকর্মের পথে নিয়ে যান, অথবা মন্দের পথে পথভ্রষ্ট হতে ছেড়ে দেন।" মু'আয ইবনু জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, "আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি যাঁর উম্মতের মধ্যে কাদারিয়্যাহ (তাকদীর অস্বীকারকারী) ছিল না।"

Sa'id Ibn Jubair explained the meaning of this verse saying, {Allah implants in it the traits of good and the traits of evil.} A hadith states, "Allah guides some people to the straight way and will grant them mercy. Whereas others go astray in accordance with Allah's Destiny and therefore they will be decreed to Hell-fire with Allah's Justice." Ibn Zaid stated, "Allah leads it to the way of righteousness or leaves it to go astray in the way of evil." Mu'adh Ibn Jabal (may Allah be pleased with him) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "There was no prophet sent to people by Allah but amongst his people there were Qadariyyah (fatalists)

এবং মুরজিয়া (বিলম্বকারী)। নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্তরজন নবীর জবানে কাদারিয়্যাহ ও মুরজি'আহদের উপর অভিশাপ দিয়েছেন।”1

and Murji'ah (Postponers). Surely, Allah has cursed the Qadariyyah and Murji' ah on the tongues of seventy prophets.”1

আয়েশা (রাঃ) বলেন, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, "কাদারিয়্যাহ (তাকদীর অস্বীকারকারীরা) এই উম্মাতের অগ্নিপূজকরা।"2

`Aishah (may Allah be pleased with her) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "The Qadiriyyah (fatalists j are the Magians of this Ummah.”2

ইবনু ‘উমার (রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু) বলেন, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, "প্রত্যেক উম্মতের মধ্যে অগ্নিপূজক (মাজুস) থাকে, আর এই উম্মতের অগ্নিপূজক তারাই, যারা আল্লাহর তাকদীর (নিয়তি) অস্বীকার করে।" তিনি আরও বলেন, "তাদের কেউ যদি উহুদ পাহাড়ের সমপরিমাণ সোনা আল্লাহর পথে ব্যয় করে, তবুও আল্লাহ তার কাছ থেকে তা কবুল করবেন না, যতক্ষণ না সে তাকদীরের প্রতি ঈমান আনে, তার ভালো ও মন্দ উভয়ের প্রতি।" এরপর তিনি ﷺ সেই হাদীসটি উল্লেখ করেন, যেখানে জিবরীল (আলাইহিস সালাম) ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, "ঈমান হলো আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাদের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি, এবং আখিরাত দিবসের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা, এবং তাকদীরের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা, তার ভালো ও মন্দ উভয়ের প্রতি।"3

Ibn `Umar (may Allah be pleased with him) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "Each Ummah has Magians and the Magains of this Ummah are those who deny the Destiny of Allah." He added, "If one of them spent an amount of gold equal to Mount Uhud the way of Allah, Allah will never accept it from him until he believes in the divine Destiny, both the good and the evil thereof" Then he (pbuh) mentioned the hadith, when Jabril asked about Iman (Faith), "It is to believe in Allah, His angels, His books, His Messengers, and the Last Day, and to believe in the divine Destiny, both the good and the evil thereof .”3

আল্লাহর প্রতি ঈমান" বলতে বোঝায় এই স্বীকার করা যে, তিনি—মহিমান্বিত ও সুউচ্চ তিনি—বিদ্যমান এবং পূর্ণতার সমস্ত গুণাবলির যোগ্য। তিনি এক ও অদ্বিতীয়, চিরস্থায়ী, সৃষ্টিকর্তা, যা ইচ্ছা তা-ই করেন।

"The belief in Allah" means to admit that He, Glorified and Exalted be He, is Existent and deserves all attributes of perfection. He is the One and Only, the Eternal, the Creator Who does what He wills.

"ফেরেশতাদের প্রতি ঈমান" বলতে বোঝায় স্বীকার করা যে তাঁরা আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দা, যেমন সম্মানিত কুরআন বর্ণনা করে, {তারা তো সম্মানিত বান্দা। তারা তাঁর আগে বেড়ে কথা বলে না, এবং তারা তাঁর আদেশেই কাজ করে। তাদের সামনে ও পেছনে যা আছে তা তিনি জানেন, এবং তারা শুধু তাদেরই জন্য সুপারিশ করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট, আর তারা তাঁর ভয়ে ভীত থাকে।} (সূরা আল-আম্বিয়া: ২৬-২৮)

"Belief in the angels" means to admit that they are devoted servants of Allah as the Glorious Qur'an illustrates, {They are (but) servants raised to honor. They speak not before He speaks, and they act (in all things) by His command. He knows what is before them, and what is behind them, and they offer no intercession except for those with whom He is well-pleased and they stand in awe and reverence of His (glory).} (Al-Anbiya'" 26-28)

"রাসূলদের প্রতি ঈমান" বলতে বোঝায় তাঁরা ছিলেন সত্যবাদী মানুষ, এবং আল্লাহ তাঁদের প্রতি যা অবতীর্ণ করেছিলেন তা সম্পূর্ণরূপে পৌঁছে দিয়েছেন, এটি স্বীকার করা। মহান আল্লাহ তাঁদের সত্যবাদিতার প্রমাণস্বরূপ মু'জিযা দ্বারা তাঁদের সাহায্য করেছেন। তাঁদের প্রত্যেকের প্রতি আমাদের সম্মান প্রদর্শন করা কর্তব্য, এবং আমরা তাঁদের একজন থেকে অন্যজনের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না।

"Belief in the Messengers" means to admit that they were truthful men, and delivered what Allah revealed to them in totality. Allah Most High has supported them with miracles as proof of their truthfulness. We owe to them all reverence and make no distinction between them.

"শেষ দিবসের প্রতি ঈমান" বলতে বোঝায় কিয়ামতের দিন, মৃত্যুর পর পুনরুত্থানে, হাশর (সমবেত হওয়া)-এ, জান্নাতে, জাহান্নামের আগুনে... ইত্যাদির প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা।

"Belief in the last Day" means to believe in the Day of Judgment, in the resurrection after death, is the Hashr (Gathering), in Paradise, in Hell-fire,... etc.

"দিব্য নিয়তির প্রতি বিশ্বাস" বলতে বোঝায় পূর্বে উল্লেখিত নীতি ও ধারণাগুলোতে বিশ্বাস স্থাপন করা, যেমন আয়াতসমূহে উল্লেখিত বিষয়গুলো:

"Belief in the divine Destiny" means to believe in the aforementioned principles and ideas such as the reference in the verses:

{কিন্তু আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা বানাও তা সৃষ্টি করেছেন।} (আস-সাফফাত: ৯৬)

{But Allah created you and your handiwork.} (As-Saffat: 96)

{নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি বস্তু পরিমিতভাবে সৃষ্টি করেছি।} (আল-কামার: ৪৯)

{All things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 49)

তাকদীরের প্রতি ঈমান এমন বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, যা ইবনু আব্বাসের হাদীসে বলা হয়েছে: "জেনে রাখো, যদি সমগ্র উম্মত তোমার কোনো উপকার করার জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা তোমার কেবল ততটুকুই উপকার করতে পারবে যা আল্লাহ তোমার জন্য পূর্বেই লিখে রেখেছেন। আর যদি তারা তোমার কোনো ক্ষতি করার জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা তোমার কেবল ততটুকুই ক্ষতি করতে পারবে যা আল্লাহ তোমার জন্য পূর্বেই লিখে রেখেছেন। কলমসমূহ তুলে নেওয়া হয়েছে এবং পাতাগুলো শুকিয়ে গেছে।"1

Belief in the divine Destiny comprises what was referred to in the Hadith of Ibn ' Abbas, "Know that if the Nation were to gather together to benefit you with any thing, it would benefit you only with something that Allah had already prescribed for you, and if they gather together to harm you with anything, they would harm you only with something Allah has already prescribed for you. The pens have been lifted and the pages have dried.”1

মুসলিম আলিমগণ, অতীত ও বর্তমানে, এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি এই মূলনীতিসমূহের প্রতি অটল বিশ্বাস রাখে, সে একজন প্রকৃত মুমিন হবে।

Muslim scholars, in past and present, have agreed that whoever has unswerving faith in these principles, he will be a true believer.

সত্তরজন মুসলিম আলেম একমত হয়েছেন যে নবী ﷺ-এর সুন্নাহ-এর অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: তাকদীরে বিশ্বাস, আল্লাহর আদেশের প্রতি আত্মসমর্পণ, ধৈর্য, হালালের অনুসরণ ও হারাম থেকে বিরত থাকা, ইখলাস (একনিষ্ঠতা), দ্বীনের ব্যাপারে বিতর্ক অপছন্দ করা, জিহাদ, জানাযার সালাত ইত্যাদি।

Seventy Muslim scholars have agreed that the Sunnah of the Prophet (pbuh) includes: Belief in the divine Destiny, submission to the commands of Allah, patience, adherence to the lawful and abstaining from the unlawful, sincerity, the abhorrence of dispute in religion, Jihad, funeral Prayer, etc.