भाषाई दृष्टि से, फ़िक़्ह का अर्थ है समझ (फ़ह्म), जैसा कि अल्लाह (SWT) के इस कथन में है:

Linguistically, Fiqh means understanding (Fahm), as in the saying of Allah (swt):

"हम उसमें से बहुत कुछ नहीं समझते जो तुम कहते हो।" (तर्जुमा: सूरह हूद: 91) यानी हम समझते नहीं।

“We do not comprehend (ma nafqahu) much of what you say.” (TMQ Hud: 91) i.e. we do not understand.

फ़िक़्ह की विधिक (न्यायशास्त्रीय) शब्दावली में इसके दो अर्थ हैं:

As a juristic term, Fiqh has two meanings:

A. उसूली विद्वानों, जैसे आमिदी, अज़-ज़रकशी, अल-बैज़ावी और शौकानी, ने फ़िक़्ह को इस प्रकार परिभाषित किया है: „शरई व्यावहारिक मामलों का वह ज्ञान जो उनके विस्तृत प्रमाणों (अल-अदिल्लah अल-तफ़सीलिय्यah) से निकाला गया हो।"1

A. The Usuli scholars such as Amidi, al-Zarkashi, al-Baydawi and Shawkani have defined fiqh as, „the knowledge of the practical Shar‟ai matters that are derived from their elaborated evidences (al-ad‟Illah al-tafsiliyyah)‟.1

उदाहरण के तौर पर, एक फ़क़ीह (इस्लामी विधिवेत्ता) गर्भपात के मसले का हुक्म जानता होगा; इसके साथ-साथ वह यह भी जानता होगा कि यह हुक्म किस तरह और कहाँ से निकाला गया है।

As an example, a Faqih would know the ruling for the issue of abortion; in addition, he would know how and from where this ruling was extracted from.

B. सभी इस्लामी कानून (अहकाम)। यह परिभाषा शब्द "शरीअत" के समानार्थी है।

B. All the Islamic laws. This definition is synonymous to the term Shari‟ah.

मुसलमान के जीवन में जिन शरीयत के नियमों का पालन उस पर अनिवार्य है, उन्हें जानना हर मुसलमान पर एक व्यक्तिगत फ़र्ज़ (कर्तव्य) है, क्योंकि उसे आदेश दिया गया है कि वह अपने सभी कार्य उन नियमों के अनुसार करे जो उसके सृष्टिकर्ता अल्लाह (SWT) ने उतारे हैं। इसका कारण यह है कि आदेश-ए-तकलीफ़ (तकलीफ़) जो शरीअत देने वाले (अश-शारि') ने मानवजाति को, और ईमान वालों को संबोधित किया है, वह एक निर्णायक संबोधन है जो हर व्यक्ति के लिए लागू होता है, चाहे वह आस्था (ईमान) से संबंधित हो या मानवीय कार्यों से। अल्लाह (SWT) का फ़रमान है:

Knowing the Shari‟ah rules with which a Muslim is obliged with in life is an individual duty upon every Muslim, as he is commanded to undertake all his actions according to the laws revealed by his creator, Allah (swt). This is because the address of accountability (Takleef) with which the Legislator (Ash-Shar‟i) addressed mankind, and addressed believers, is a decisive address to anyone whether it was about the creed (Iman) or human actions. Allah‟s (swt) says:

"किसी भी ईमान वाले पुरुष या स्त्री के लिए यह उचित नहीं कि जब अल्लाह और उसका रसूल किसी मामले का फ़ैसला कर दें, तो उनके लिए उस मामले में कोई इख़्तियार बाक़ी रहे।" (TMQ अल-अहज़ाब: 36)

“It is not for any believer, male or female, to have any option in any matter upon which Allah and His Messenger have judged.” (TMQ Al-Ahzab: 36)

) "जो कोई एक कण के बराबर भी भलाई करेगा, वह उसे देख लेगा, और जो कोई एक कण के बराबर भी बुराई करेगा, वह उसे देख लेगा।" (TMQ अज़-ज़लज़ालः 7-8)

) “Whoever performs a particle‟s weight of good will see it, and whoever performs a particle‟s weight of evil will see it.” (TMQ Al-Zalzalah: 7-8)

जिस दिन हर व्यक्ति अपने किए हुए भलाई के हर काम और बुराई के हर काम को अपने सामने मौजूद पाएगा, वह चाहेगा कि काश उसके और उसकी बुराई के बीच बहुत दूरी होती। और अल्लाह तुम्हें अपने बारे में सावधान करता है।

“The Day that every soul will be confronted with all the good it has done and all the evil it has done, it will wish that there was a great distance between it and (its evil). But Allah cautions you about Himself.” (TMQ Al-Imran: 30)

"और हर जीव को उसके सभी कर्मों का पूरा बदला दिया जाएगा।" (TMQ An-Nahl:111)

“And each soul will be recompensed for all its actions.” (TMQ An-Nahl:111)

तकलीफ़ (दायित्व) ग्रंथों में निर्णायक रूप से आया है, इसलिए एक मुसलमान किसी भी कार्य को करते समय शरीअत के नियमों का पालन करने के लिए उत्तरदायी है। परिणामस्वरूप हर मुसलमान पर यह अनिवार्य हो जाता है कि वह उन शरई नियमों को जाने जिनसे वह इस जीवन में बँधा है। शरीअत के अन्य क्षेत्रों में आगे का ज्ञान प्राप्त करना सामूहिक दायित्व (फ़र्ज़ुल किफ़ाया) है, व्यक्तिगत कर्तव्य (फ़र्ज़ुल ऐन) नहीं, यानी यदि कुछ लोग इसे पूरा कर लें, तो शेष लोगों से यह दायित्व हट जाता है।

Accountability (Takleef) has come in a decisive manner in the texts, so a Muslim is accountable to restrict himself to the Shar‟a rules when he undertakes any action. Consequentially it becomes obligatory upon every Muslim to know the Shari‟ah rules with which he is bound by in this life. As for gaining further knowledge in other areas of the Shari‟ah this is a collective obligation (Fard ul Kifaya) not an individual duty (Fard ul Ayn) i.e. if some people fulfil this, then the obligation is lifted from the rest.

इसकी पुष्टि उस हदीस से होती है जिसे अनस बिन मालिक ने रिवायत किया, वे कहते हैं: रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:

This is strengthened by what was narrated by Anas bin Malik who said: The Messenger of Allah (saw) said:

“इल्म हासिल करना हर मुसलमान पर फ़र्ज़ है।” (इब्न माजह)

“Seeking knowledge is obligatory upon every Muslim.”(Ibn Majah)

फ़िक़्ह (इस्लामी न्यायशास्त्र) उन नियमों का हिस्सा है जिनसे एक मुसलमान अपने जीवन में बंधा होता है, जैसे इबादात (उपासना-कर्म) और मुआमलात (सामाजिक लेन-देन)। इसलिए फ़िक़्ह का अध्ययन करना मुसलमानों के लिए अनिवार्य विषयों में से है। फ़िक़्ह के अध्ययन को प्रोत्साहित करने वाली कई बेहतरीन हदीसें मौजूद हैं।

Jurisprudence (Fiqh) is part of the rules with which a Muslim is bound by in his life such as ritual worships („Ibadat) and social transactions (Mu‟amalat). Hence studying Fiqh is among the compulsory matters for Muslims. There are noble Ahadith encouraging the studying of fiqh.

मुआविया बिन अबू सुफ़यान से रिवायत है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:

It is narrated from Mu‟awiyya bin Abu Sufyan that the Messenger of Allah (saw) said:

"जिसके साथ अल्लाह भलाई का इरादा करता है, उसे दीन की समझ (फ़िक़्ह) प्रदान कर देता है।" (बुखारी)

“The one for whom Allah wills good, He grants him fiqh in the deen.” (Bukhari)

और हज़्ज़ाम बिन हकीम ने अपने चाचा से रिवायत किया, कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

Also Hazzam bin Hakeem narrated from his uncle from the Messenger of Allah (saw) who said:

“आप ऐसे समय में हैं जिसमें फ़क़ीह (इस्लामी न्यायशास्त्री) बहुत हैं, वक्ता कम हैं, देने वाले बहुत हैं और माँगने वाले कम हैं; इसलिए इस समय में अमल (कर्म) ज्ञान से बेहतर है। जल्द ही ऐसा समय आएगा जिसमें फ़क़ीह कम होंगे, वक्ता बहुत होंगे, माँगने वाले बहुत होंगे और देने वाले कम होंगे; इसलिए उस समय में ज्ञान अमल से बेहतर है।” ये हदीसें फ़िक़्ह की फ़ज़ीलत और उसके अध्ययन को प्रोत्साहित करने में स्पष्ट हैं। यह रिवायत है कि उमर बिन अल-ख़त्ताब ने कहा:

“You are in a time of many jurisprudents (fuqaha), few speakers, many who give and few who ask; so action in this time is better than knowledge. There will soon come a time of few jurisprudents, many speakers, many who beg and few who give; so knowledge in this time is better than action.” These ahadith are explicit in the virtue of fiqh and encouraging its study. It was narrated that Umar bin al-Khattab said:

"एक हज़ार ऐसे इबादत करने वालों की मौत, जो रात में नमाज़ पढ़ते और दिन में इबादत करते हैं, उस एक समझदार और जानकार (बसीर) व्यक्ति की मौत से कम गंभीर है, जो अल्लाह के हलाल और हराम का ज्ञान रखता है।" (अहमद)

“The death of one thousand worshippers who pray at night and worships in the day is less serious than the death of one intelligent knower (Baseer) of the halal and haram of Allah.” (Ahmad).