उसूल अल-फ़िक़्ह फ़िक़्ह के निकालने की कार्यप्रणाली से संबंधित सिद्धांतों का संग्रह है। इब्न अल-हाजिब ने इसे इस प्रकार परिभाषित किया: „वे सिद्धांत जिनके द्वारा मुज्तहिद विशिष्ट प्रमाणों से आचरण के शरई हुक्म निकालता है।"2

Usul al-Fiqh is the collection of principles pertaining to the methodology for the extraction of Fiqh. Ibn al-Hajib defined it as, „the principles by which the mujtahid derives the legal rules of conduct from the specific evidences‟.2

उसूल अल-फ़िक़्ह की अवधारणा की तुलना किसी वैज्ञानिक प्रयोग को करते समय एक निर्धारित पद्धति (methodology) का पालन करने से की जा सकती है। इसी प्रकार, फ़िक़्ह (शरई हुक्म) निकालने में उस पद्धति का पालन करने को उसूल अल-फ़िक़्ह कहा जाता है। यह पद्धति किसी व्यक्ति को इस्लाम के विधायी स्रोतों से इस्लामी हुक्म निकालने का तरीका प्रदान करती है।

The concept of Usul al-Fiqh is comparable to adhering to the methodology when conducting a scientific experiment. Similarly, adhering to the methodology in deriving Fiqh (rulings) is referred to as Usul al-Fiqh. This methodology provides a way for a person to derive Islamic rulings from the legislative sources in Islam.

उसूल अल-फ़िक़्ह से संबंधित सिद्धांतों के संग्रह अनेक हैं। इन नियमों के कुछ उदाहरण निम्नलिखित भाग में चर्चा किए गए हैं।

The collections of principles related to Usul al-Fiqh are many. A few examples of these rules are discussed in the following section.

उसूल अल-फ़िक़्ह में इस्लामी क़ानून (अहकाम) निकालने के लिए विशेष स्रोतों को अपनाना एक प्रमुख विषय है। क़ुरआन, सुन्नत, इज्मा‘ अस-सहाबा (सहाबा की सर्वसम्मति) और क़ियास (सादृश्य द्वारा निष्कर्ष) इस्लाम के चार स्रोत हैं, जिन्हें लगभग सभी विद्वान स्वीकार करते हैं। हालाँकि, कुछ अतिरिक्त स्रोत भी हैं, जैसे मस्लहा अल-मुर्सलah (सार्वजनिक हित) या इज्मा‘ अल-उम्मह (उम्मत की सर्वसम्मति), जिन्हें व्यापक रूप से स्वीकार नहीं किया जाता।

Adopting specific sources to derive laws is a major subject in Usul al-Fiqh. The Qur‟an, Sunnah, Ijma‟ as-Sahabah (consensus of the companions) and Qiyas (analogical deduction) are four sources in Islam, which are accepted by almost all of the scholars. However, there are other additional sources such as Maslahah al Mursalah (public interests) or Ijma‟ al Ummah (consensus of the Ummah), which are not widely accepted.

अरबी भाषा में आयत (क़ुरआन की आयत) या हदीस की संरचना को समझने के लिए नियम मौजूद हैं। अरबी व्याकरण के नियम ही आयत या हदीस का अर्थ निर्धारित करते हैं। इसलिए, व्याकरण के नियमों और उनके प्रयोग को समझना, उसूल अल-फ़िक़्ह में अरबी भाषा के उपयोगों में से एक है।

Within the Arabic language, there are rules for understanding the structure of an Ayah or a Hadith. The rules of grammar in the Arabic language define the meaning of the Ayah or Hadith. Therefore, understanding the rules of grammar and their application is one use of the Arabic language in Usul al-Fiqh.

कुरआन और सुन्नत के पाठ को सही ढंग से समझे बिना उससे कोई हुक्म निकाला नहीं जा सकता। कुरआन और सुन्नत के पाठ की भाषाई संरचना एक शैली से दूसरी शैली में भिन्न होती है। इन भाषाई शैलियों के कुछ उदाहरण हैं: ज़न्नी (अनुमानित पाठ), क़तई (निश्चित पाठ), आम (सामान्य पाठ), ख़ास (विशेष पाठ), हक़ीक़ी (शाब्दिक पाठ), और मजाज़ी (रूपक पाठ)। इन शैलियों के बीच भेद और अंतर करने के नियम उसूल अल-फ़िक़्ह का एक महत्वपूर्ण विषय हैं।

Unless the text of the Qur‟an and Sunnah is correctly understood, no ruling can be deduced from it. The linguistic structure of the text in Qur‟an and Sunnah varies from one style to another. Some examples of these linguistic styles are: Dhanni (speculative text), Qata‟i (definitive text), „Aam (general text), Khass (specific text), Haqiqi (literal text), and Majaazi (metaphorical text). The rules to distinguish and differentiate between these styles are an important subject in Usul al-Fiqh.

कुरआन और सुन्नत के पाठ की व्याख्या में एक और आवश्यक पहलू नासिख़ और मंसूख़ (निरस्तीकरण या रद्द होने) से जुड़े मुद्दे हैं। निरस्तीकरण के अध्ययन में ऐसे प्रश्न शामिल होते हैं जैसे कि निरस्तीकरण किसे कहते हैं, इसे अन्य आयतों या हदीसों के संबंध में कैसे समझा जाए, और इन भिन्नताओं के बीच सामंजस्य कैसे स्थापित किया जाए।

Another essential aspect involved in interpreting the text of the Qur‟an and Sunnah are issues surrounding abrogation of rulings from the Qur‟an and Sunnah. The study of abrogation involves issues such as, what constitutes abrogation, how to understand it in relation to other Ayahs or Ahadith, and how to reconcile these differences.

कुछ मुसलमान यह दावा करते हैं कि उसूल अल-फ़िक़्ह की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि कोई व्यक्ति सीधे क़ुरआन और सुन्नत के पाठ की ओर जाकर विधान निकाल सकता है। ऐसा दावा वास्तव में इस्लाम को समझने में अज्ञानता को दर्शाता है। आवश्यक उपकरणों से सुसज्जित हुए बिना विधान निकालना असंभव है। ये उपकरण हमें क़ुरआन और सुन्नत के पाठ को समझने में सक्षम बनाते हैं, और पाठ को समझे बिना कोई व्यक्ति विधान नहीं निकाल सकता।

Some Muslims claim there is no need for Usul al-Fiqh, thinking one can directly go to the text of the Qur‟an and Sunnah and derive laws. Such a claim really illustrates ignorance in understanding Islam. It is impossible to derive laws without being equipped with the necessary tools. These tools enable us to understand the text of the Qur‟an and Sunnah, and without understanding the text; one would not be able to extract laws.

उदाहरण के लिए, जो व्यक्ति कुरआन और सुन्नत के पाठ की व्याख्या करने के अरबी व्याकरण के नियमों से परिचित नहीं है, वह यह नहीं पहचान सकता कि आयत या हदीस में किसी कार्य के लिए दिया गया आदेश हराम (निषिद्ध) है या मकरूह (नापसंदीदा)। इसलिए, अहकाम (धार्मिक निर्णय) निकालने के लिए उसूल अल-फिक़्ह एक अनिवार्य पूर्व-आवश्यकता है।

As an example, without being aware of the rules of Arabic grammar for interpreting the text of Qur‟an and Sunnah, one would not be able to differentiate whether the command in the Ayah or Hadith for a certain action is Haram (forbidden) or Makruh (undesirable). Therefore, Usul al-Fiqh is a definite pre-requisite to derive rulings.