नबी ﷺ की वफ़ात के बाद मुसलमानों ने अबू बक्र (रज़ि॰) को ख़लीफ़ा चुना। उनके सामने जो पहले मसलों में से एक मसला आया, वह यह था कि नबी ﷺ की बेटी फ़ातिमा उम्मे हसन (रज़ि॰) को नबी ﷺ की मिल्कियत वाली ज़मीन के एक टुकड़े की विरासत के बारे में उलझन थी। अबू बक्र (रज़ि॰) ने निम्नलिखित हदीस बयान की, जिससे यह मामला हल हो गया।

After the death of the Prophet (saw), the Muslims selected Abu Bakr (ra) as the Khaleefah. One of the first issues he faced was confusion on the part of Fatimah Umm Hasan (ra), daughter of the Prophet (saw), inheriting a piece of land, which the Prophet (saw) owned. Abu Bakr (ra) quoted the following Hadith, which resolved the matter.

"हम (नबी) विरासत में कुछ नहीं छोड़ते। हम जो कुछ छोड़ते हैं वह सदक़ा होता है।" (बुख़ारी व मुस्लिम) Note: the honorific here refers to the Prophet, so ﷺ is placed after the parenthetical reference to him. Correction for accuracy, per the rules: the translation should read: "हम (नबी ﷺ) विरासत में कुछ नहीं छोड़ते। हम जो कुछ छोड़ते हैं वह सदक़ा होता है।" (बुख़ारी व मुस्लिम)

“We (Prophet‟s) do not leave things for inheritance. Whatever we leave is charity.” (Bukhari & Muslim).

उन्होंने अबू बक्र (ra) से सुझाव दिया कि वे उन्हें संपत्ति की देखरेख करने दें और उसे उसी तरह बाँटने दें जैसे नबी ﷺ किया करते थे। अबू बक्र (ra) ने यह कहते हुए इंकार कर दिया, "मैं ऐसा कोई काम नहीं छोड़ूँगा जो रसूल ﷺ किया करते थे।" (बुख़ारी)

She then suggested to Abu Bakr (ra), letting her supervise the property and to distribute it the way the Prophet (saw) used to do. Abu Bakr (ra) refused saying, “I am not going to quit doing anything the Messenger (saw) used to do.” (Bukhari)

दूसरी रिवायत में अबू बक्र (रज़ि.) ने कहा, "रसूल (ﷺ) के बाद मैं ज़िम्मेदार हूँ।" इस प्रकार अबू बक्र (रज़ि.) ने फ़ातिमा उम्म हसन (रज़ि.) को यह बात समझाई कि यदि वे (रज़ि.) उन्हें यह अधिकार दे देते, तो ख़लीफ़ा होने का क्या अर्थ रह जाता। इसके अलावा, ख़लीफ़ा की ओर से कार्य करना उनके हाथ में नहीं था।

In another narration, Abu Bakr (ra) said, “I am in charge after the Messenger (saw).” Thus Abu Bakr (ra) pointed out to Fatimah Umm Hasan (ra) that if he (ra) gave her this authority then what is the point of having a Khaleefah. Moreover, it was not up to her to act on behalf of the Khaleefah.

उस समय अबू बक्र (ra) ने सहाबा (ra) को इकट्ठा किया और उनसे पूछा, तुम कहाँ हो? तुम मुझे छोड़कर क्यों जा रहे हो? (अबू बक्र (ra) का इशारा उन सहाबा (ra) की ओर था जो नए आज़ाद हुए इलाकों की ओर जा रहे थे।) अगर तुम चाहते हो कि मैं ख़लीफ़ा बनूँ, तो तुम मुझे केवल नियुक्त करके चले नहीं जा सकते। इस प्रकार, अबू बक्र (ra) ने सहाबा (ra) के इस समूह को अपने साथ बनाए रखा।

At that time Abu Bakr (ra) gathered the Sahabah (ra) and asked them, where are you? Why are you leaving me? (Abu Bakr (ra) was referring to the Sahabah (ra) leaving for the newly liberated lands). If you want me to be the Khaleefah you cannot just appoint me and depart. Thus, Abu Bakr (ra) maintained this group of Sahabah (ra) with him (ra).

इस युग में, नबी (सल्ल॰) के निधन के साथ, सहाबा (रज़ि॰) ने उन समस्याओं के लिए इज्तिहाद करना शुरू किया जो सामने आईं और जिनका स्पष्ट उल्लेख क़ुरआन और सुन्नत में नहीं था। सहाबा (रज़ि॰) ने क़ुरआन को संकलित किया, और उनमें से कई लोगों ने पूरा क़ुरआन पहले ही कंठस्थ कर लिया था। क़ुरआन की आयतें पत्थरों, पेड़ों की छाल या चमड़े के टुकड़ों पर भी लिखी गई थीं, और ये आम तौर पर सहाबा (रज़ि॰) के बीच बिखरी हुई थीं।

During this era, with the death of the Prophet (saw), the Sahabah (ra) began performing Ijtihad for problems that arose which were not explicitly expressed in the Qur‟an and Sunnah. The Sahabah (ra) compiled the Qur‟an, and many of them had already committed the whole Qur‟an to memory. The Ayah of the Qur‟an was also written on stones, tree barks, or pieces of leather, and were scattered amongst the Sahabah (ra) in general.

इसके अतिरिक्त, अधिकांश हदीसें लिखित रूप में दर्ज नहीं की गई थीं; बल्कि वे स्मृति में सुरक्षित रखी गई थीं। जिस प्रकार पूरे कुरआन को किसी एक व्यक्ति ने कंठस्थ किया था, उस प्रकार पूरी सुन्नत को किसी एक व्यक्ति ने कंठस्थ नहीं किया था। फिर भी, कुरआन और सुन्नत दोनों मिलकर उन समस्याओं के समाधान का संदर्भ-बिंदु थे जिनका सामना सहाबा (रज़ि०) ने सामूहिक रूप से किया। कुछ समय बाद उन्होंने पाया कि हर व्यक्ति इस्लाम को समझने में सक्षम नहीं था, इसलिए उन्होंने उन मुसलमानों को शिक्षित करने का कार्यक्रम शुरू किया जो समझने में असमर्थ थे।

Additionally, most of the Hadith were not documented; rather they had been committed to memory. No one single person had memorised the entire Sunnah as they had memorised the entire Qur‟an. Nonetheless, the Qur‟an the Sunnah together served as the reference point for the solutions to the problems that the Sahabah (ra) faced as a whole. After a while they found that not every single person was capable of understanding Islam, and so they began a program of educating those Muslims who were incapable.

पैगंबर (सौ॰) के निधन के समय, सहाबा (रज़ि॰) की संख्या हज़ारों में थी, परंतु उनमें से केवल सात से दस ऐसे थे जो दूसरों से अधिक फ़तवे दिया करते थे, और उन्हें व्यावहारिक फ़ुक़हा माना जाता था, यानी वे लोग जो रोज़मर्रा की व्यावहारिक समस्याओं में इस्लामी हुक्म बता सकते थे। इस समूह में उमर, अली, इब्न उमर, इब्न अब्बास, इब्न मसऊद, ज़ैद बिन साबित, और आइशा बिंत अबू बक्र (रज़ि॰) शामिल थे। समस्याओं के लिए हुक्म शरई निर्धारित करने के अपने प्रयास में, सहाबा (रज़ि॰) क़ुरआन और सुन्नत पर दृढ़ रहे; फिर भी, वे विभिन्न और अलग-अलग राय पर पहुँचे।

At the time of the death of the Prophet (saw), the Sahabah (ra) numbered in the thousands, however only about seven to ten of them used to give Fatwa more than the others, and were considered practical Fuqahaa, or people who were able to give the Islamic rule in practical, day to day problems. Included in this group were Umar, Ali, Ibn Umar, Ibn Abbas, Ibn Mas‟ood, Zayd bin Thabit, and Aisha bint Abu Bakr (ra). In their endeavour to determine the Hukm Shar‟i rules for problems, the Sahabah (ra) adhered to the Qur‟an and Sunnah; however, they still arrived at varying and different opinions.

उदाहरण के लिए, तलाक़ के मामले में अबू बक्र (रज़ि.) और उमर बिन अल-ख़त्ताब (रज़ि.) की राय अलग-अलग थी। उमर (रज़ि.) की राय थी कि अगर कोई व्यक्ति अपनी पत्नी से एक ही बैठक में तीन बार कहे "मैंने तुम्हें तलाक़ दी", तो उस व्यक्ति ने उसे तीन तलाक़ दे दी हैं और वह उस औरत से तब तक दोबारा निकाह नहीं कर सकता जब तक वह किसी और से निकाह न करे और वह दूसरा पति उसे तलाक़ न दे। जबकि अबू बक्र (रज़ि.) की राय थी कि इससे केवल एक तलाक़ होगी।

For example, in the issue of divorce, Abu Bakr (ra) and Umar bin Al-Khattab (ra) had different opinions. Umar (ra) was of the opinion that if a man says to his wife “I have divorced you” three times in one sitting, then the man would have divorced her three times and could not remarry the woman until she married and was divorced by someone else. While Abu Bakr (ra) was of the opinion that this would result in only one divorce.

एक अन्य उदाहरण में, अबू बक्र (रज़ि.) युद्ध में प्राप्त माल (ग़नीमत) को सहाबा (रज़ि.) के बीच बराबर-बराबर बाँटा करते थे। जब उमर (रज़ि.) ख़लीफ़ा बने, तो उन्होंने उन लोगों को, जो हाल ही में मुसलमान हुए थे और जिन्होंने आरंभिक युद्धों में नबी ﷺ के विरुद्ध लड़ाई लड़ी थी, जैसे ख़ालिद बिन अल-वलीद (रज़ि.), उतना नहीं दिया जितना उन लोगों को दिया जो उन आरंभिक युद्धों में नबी ﷺ के साथ रहे थे।

In another example, Abu Bakr (ra) used to distribute the spoils of war equally amongst the Sahabah (ra). When Umar (ra) became the Khaleefah, he did not give those who became Muslim recently and who had fought against the Prophet (saw) in the early wars, like Khalid bin Al-Walid (ra), as much as he gave to those who had accompanied the Prophet (saw) in those earlier wars.

सहाबा (रज़ि०) के बीच मतभेद केवल हुक्म-ए-शरई की बारीकियों तक सीमित नहीं थे, बल्कि अक़ीदे की कुछ शाखाओं में भी उनके बीच मतभेद पाए जाते थे।

The differences amongst the Sahabah (ra) were not only limited to the details of the Hukm Shar‟i, they also had differences in certain branches of the „Aqeedah.

हालाँकि ये मतभेद 'अक़ीदा की शाखाओं में मौजूद हो सकते हैं, मुख्यतः अरबी भाषा की संरचना के कारण। जबकि 'अक़ीदा के मूल में केवल एक ही सही समझ है। उदाहरण के लिए, 'अक़ीदा से संबंधित एक मसले में इसराء (रात्रि यात्रा) के बारे में मतभेद है, जिसके बारे में अल्लाह (SWT) फ़रमाता है: "पाक है वह जिसने अपने बंदे को रात में मस्जिद अल-हराम से मस्जिद अल-अक़सा तक की सैर (इसराء) करवाई..." (क़ुरआन अल-इसराء: 1)

However, these differences of opinions may exist in the branches of the „Aqeedah, mainly due to linguistic structure of the Arabic language. Whereas, in the core of the „Aqeedah there is only one correct understanding. For example, in an issue related to the „Aqeedah there is a difference of opinion regarding Isra‟, Allah (swt) says; “Glory be to He who took his „Abd on the Night Journey (Isra) from Masjid Al- Haram to Masjid Al-Aqsaa...” (TMQ al-Isra: 1)

अधिकांश सहाबा (रज़ियल्लाहु अन्हुम) की राय थी कि इसरा यानी रात्रि-यात्रा में नबी ﷺ का शारीरिक शरीर गया था। आइशा बिन्त अबू बक्र (रज़ियल्लाहु अन्हा) की राय थी कि नबी ﷺ का शारीरिक शरीर यात्रा पर नहीं गया था और केवल उनकी ﷺ आत्मा ने यह यात्रा की थी। आइशा बिन्त अबू बक्र (रज़ियल्लाहु अन्हा) का तर्क यह था कि नबी ﷺ को (उस रात) खोजा नहीं गया था, और किसी को यह याद नहीं कि उनके ﷺ शरीर ने घर छोड़ा हो।

Most of the Sahabah (ra) were of the opinion that the physical body of the Prophet (saw) made the night journey or the Isra. Aisha bint Abu Bakr (ra) was of the opinion that the physical body of the Prophet (saw) did not make the journey and that only his (saw) soul made it. Aisha bint Abu Bakr‟s (ra) justification was that he (saw) was not missed and no one remembers his (saw) body leaving.

एक और उदाहरण यह है कि आयशा बिन्त अबू बक्र (रज़ि.) को एक सहाबी (रज़ि.) ने बताया कि मृतक को उसके परिवार द्वारा किए गए विलाप और ऊँची आवाज़ में रोने के कारण सज़ा दी जाएगी। आयशा बिन्त अबू बक्र (रज़ि.) ने इस बात को रद्द कर दिया, क्योंकि उन्होंने समझा कि यह उस आयत के विपरीत है जो कहती है:

Another example is where Aisha bint Abu Bakr (ra) was told by a Sahabi (ra) that the deceased person would be punished because of the wailing and loud crying, performed by his family. Aisha bint Abu Bakr (ra) rejected this claim because she understood that it contradicted the Ayah that says:

"कोई किसी दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा..." (तफ़्हीमुल-क़ुरआन, सूरा अल-इस्रा: 15)

“No-one will bear the burden of another...” (TMQ Al-Isra: 15)

इमाम बग़वी ने अपनी किताब "मसाबीह अस-सुन्नह" (The Lights of the Sunnah) में टिप्पणी की कि अबू बक्र (रज़ि॰) अपनी समस्याओं के हल के लिए अल्लाह की किताब की ओर रुजू करते थे। अगर वहाँ उन्हें कोई हल न मिलता, तो वे सहाबा (रज़ि॰) में से कुछ फ़ुक़हा से उस ख़ास मसले में उनकी इज्तिहाद (राय) माँगते थे। इमाम बग़वी आगे कहते हैं कि उमर (रज़ि॰) सहाबा (रज़ि॰) से मशविरा किया करते थे, हालाँकि वे स्वयं एक मशहूर फ़क़ीह थे।

Imam Baghawi in his book “The Lights of the Sunnah” remarked that Abu Bakr (ra) used to look to the Book of Allah (swt) to solve his problems. If he couldn‟t find a solution there, he would ask some of the Fuqahaa among the Sahabah (ra) for their Ijtihad in the particular issue. Imam Baghawi goes on to say that Umar (ra) used to consult the Sahabah (ra) even though he was himself a well-known Faqih.

यद्यपि सहाबा (रज़ि.) के बीच मतभेद हुआ, फिर भी उनका यह मतभेद पाठ को समझने के मार्गदर्शक सिद्धांतों के दायरे में ही था, और इसे सामान्य माना गया। इमाम मुहम्मद अबू ज़ह्रा ने सहाबा (रज़ि.) के युग की चर्चा करते हुए कहा कि दो भ्रांतियों को दूर करना आवश्यक है।

Even though the Sahabah (ra) disagreed, their disagreement was well within the guideline of understanding the text and this was considered normal. Imam Muhammad Abu Zahrah, while discussing the era of the Sahabah (ra), said that it is important to remove two misconceptions.

A. पहली बात यह है कि कुछ लोगों ने कहा कि सहाबा (रज़ि.) प्रामाणिक हदीस को नज़रअंदाज़ कर देते थे और अपने दिमाग या अपनी निजी तर्कसंगत सोच पर अपने फ़ैसलों का आधार रखते थे। इमाम ज़हराह ने कहा कि यह समझा जाना चाहिए कि सहाबा (रज़ि.) में से किसी ने भी अपनी निजी तर्कसंगत राय के लिए नस (धार्मिक पाठ) को नहीं छोड़ा; बल्कि उनकी राय पूरी तरह से नुसूस पर आधारित और उन्हीं से प्रभावित थी। उन्होंने ख़लीफ़ा उमर बिन अल-ख़त्ताब (रज़ि.) का उदाहरण दिया, जब उन्होंने चोर का हाथ काटने में देरी की। कुछ लोग इस घटना को इस बात के उदाहरण के रूप में प्रस्तुत करते हैं कि उमर (रज़ि.) ने ऐसा केवल अपनी निजी सोच के कारण किया।

A. The first is that some people said that the Sahabah (ra) used to disregard the authentic Hadith and based their judgments on their mind or own rational thinking. Imam Zahrah said that it should be understood that none of the Sahabah (ra) left the text for their own rational opinion; rather their opinions were based and influenced entirely by the texts. He uses an example from the Khaleefah Umar bin Al Khattab (ra), when he delayed cutting off the hand of the thief. Some people use this instance as an example that Umar (ra) did this solely due to his own thinking.

यह दावा गलत है, क्योंकि अली (रज़ि.) से एक हदीस रिवायत है जिसमें नबी ﷺ ने फ़रमाया: "शुबहे की हालत में हुदूद लागू न करो।" इसके अलावा मकहूल (रज़ि.) से एक और हदीस रिवायत है जिसमें नबी ﷺ ने बयान फ़रमाया:

This claim is incorrect, since there is a Hadith narrated by Ali (ra) where the Prophet (saw) said: “Don‟t implement the Hudood in the cases of doubt”. There is also another Hadith narrated from Makhul (ra) in which the Prophet (saw) stated:

"कहत में कोई हाथ काटा नहीं जाता।" और जिस समय उमर (रज़ि.) ने हद लागू करना स्थगित किया, उस समय मदीना वास्तव में अकाल की स्थिति से गुज़र रहा था।

“There is no cutting in a famine”. And Madinah was in fact experiencing a famine at the instance when Umar (ra) postponed implementing the Hadd.

B. कुछ लोगों ने सहाबा (रज़ि.) को दो समूहों में बाँटने का प्रयास किया: एक वे जो हदीसों का सख़्ती से पालन करते थे (अहलुल-हदीस), और दूसरे वे जो नुसूस (धार्मिक पाठों) का पालन नहीं करते थे, जिन्हें अहलुर-राय कहा जाता है। उनका दावा है कि पहला समूह ऐसा इसलिए करता था क्योंकि वे शास्त्रीय परंपरावादी (Classical Traditionalists) थे, जबकि दूसरा समूह सुधारवादी (Revivalists) था।

B. Some tried to classify the Sahabah (ra) into two groups: Those who adhered strictly to the traditions (Ahlel-Hadith), and those who did not adhere to texts, called Ahlel-Ra‟ee. They claim that the first group did this because they were Classical Traditionalists, while the second group was Revivalists.

यह दावा ग़लत है, क्योंकि अहले-हदीस और अहले-राय, दोनों ही नस (स्पष्ट पाठ) से चिपके रहते थे। इमाम ज़हरह ने वह उदाहरण बयान किया, जिसे वे (अहले-राय) प्रमाण के रूप में पेश करते हैं, जो राज्य में भटकते हुए जानवरों से संबंधित है। नबी ﷺ ने फ़रमाया कि उन्हें छोड़ दो, वे अपने मालिक तक पहुँच जाएँगे। लेकिन उमर (रज़ि.) ने इस मामले में दूसरा तरीक़ा अपनाया। उन्होंने उन्हें एक जगह इकट्ठा किया और मालिक को उन्हें पहचानकर ले जाने की इजाज़त दी।

This claim is incorrect, since both Ahlel-Hadith and Ahlel-Ra‟ee adhered to the text. Imam Zahrah cited the example, which they use, regarding the stray animals in the State. The Prophet (saw) said to leave them and they will reach their owner. But Umar (ra) acted differently in this regard. He put them in one place and allowed the owner to identify them and take them.

यह स्पष्ट होना चाहिए कि उमर का कार्य नबी ﷺ के तरीक़े के अनुरूप था, क्योंकि उद्देश्य यह था कि भटकते हुए जानवर अपने मालिक तक पहुँच सकें। नबी ﷺ की शैली या साधन, जिससे इस समस्या का समाधान किया गया, यह था कि जानवरों को भटकने दिया जाए।

It should be clear that Umar‟s action was in line with the Prophet‟s (saw), in that the objective was to allow the wandering animals to reach their owner. The Prophet‟s (saw) style or means in solving the problem was to allow the animals to wander.

लेकिन उमर (रज़ि.) के दौर में, जब इस्लामी राज्य का विस्तार शाम (सीरिया) और उत्तरी अफ़्रीका के इलाक़ों तक हो गया था, तब खोए हुए जानवरों को उनके मालिकों तक पहुँचाने की समस्या का हल निकालने के लिए जानवरों को एक ही स्थान पर रखने की रणनीति अपनाई गई, और इसमें कोई विरोधाभास नहीं है। अतः उमर (रज़ि.) ने जो किया वह उनकी ज़िम्मेदारी का हिस्सा था, जिसके लिए कुछ प्रशासनिक व्यवस्थाएँ अपनाना ज़रूरी होता है। ऐसे प्रशासनिक निर्णय बदले जा सकते हैं।

However, during Umar‟s (ra) time, when the State had expanded to the areas of Sham and North Africa, the tactic of putting the animals in one location was used to solve the same problem of returning the stray animals to their owners, and there is no conflict. So what Umar (ra) did was part of his responsibility, which requires adopting some administrative procedures. These administrative decisions can be changed.

यह समझना चाहिए कि प्रशासनिक आदेश (अम्र इदारी) और विधायी आदेश (अम्र तशरीई) में अंतर है। किसी व्यक्ति को, जिसने भूल की हो, नमाज़ अदा करने का आदेश देना एक विधायी आदेश है, जबकि भटकते हुए ऊँट को बाँधने का आदेश एक प्रशासनिक आदेश है।

It should be understood that there is a difference between an administrative order and a legislative order. Ordering a person to do his Salah if he made a mistake is a legal order, while tying up a wandering camel is an administrative order.

अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) कहते हैं: ये (आयत की संरचना के कारण, और/या अरबी भाषा की संरचना के कारण) कुछ मामलों में अलग-अलग तरीकों से समझे जा सकते हैं। उदाहरण के लिए, अल्लाह (SWT) कहते हैं:

The text sometimes could be understood in different ways due to the structure of the Ayah, and / or the structure of the Arabic language. For example, Allah (swt) says:

तलाक़शुदा औरत को तीन क़ुरु (हैज़ के दौर) तक इंतज़ार करना चाहिए (तर्जुमा-ए-क़ुरआन, सूरह अल-बक़रह: 228)

“The divorced woman should wait for three periods (Quru)” (TMQ Al-Baqarah: 228)

अरबी भाषा में "क़ुरू" शब्द का अर्थ उस समय के लिए हो सकता है जब स्त्री अपना मासिक धर्म (हैज़) शुरू करती है, या मासिक धर्म के बाद का काल। पवित्रता की अवधि से शुरू होने वाले तीन चक्रों के बीच का अंतर लगभग 7 से 15 दिन होता है।

The word Quru‟ in the Arabic language can mean the time when the woman begins her menstruation, or the post menstruation period. The difference between three cycles beginning with the purity period is about 7 to 15 days.

कभी-कभी कोई सहाबी किसी मसले पर फ़तवा दे देते थे, हालाँकि उस मसले से संबंधित कोई हदीस उन्हें मालूम नहीं होती थी, जबकि कोई दूसरा सहाबी उस हदीस को जानता होता था। लेकिन ऐसे मामले आमतौर पर बाद में हल हो जाते थे।

Sometimes a Sahabi would issue a Fatwa without having heard of a Hadith related to that issue, and which another Sahabi knew. However, these cases were usually resolved later.

उनके द्वारा ग्रंथों को देखने का तरीका और व्याख्या की पद्धति। एक उदाहरण दादा की विरासत से संबंधित है। अबू बक्र (रज़ि.) ने कहा कि यदि कोई व्यक्ति इस हाल में मरे कि उसके पीछे पिता, भाई, पत्नी और संतान हों, तो पिता की मौजूदगी, जिसे मृतक की संतान का दादा माना जाता है, अन्य भाइयों को धन की विरासत पाने से रोक देगी। उमर (रज़ि.) ने कहा कि इस मसले पर विरासत के क्षेत्र में सबसे अग्रणी सहाबी ज़ैद बिन साबित (रज़ि.) से चर्चा करने के बाद वे भाइयों और दादा को समान हिस्सा देंगे।

How they viewed the texts and the methodology of interpretation. An example deals with the inheritance of the grandfather. Abu Bakr (ra) said that if one dies leaving a father, brothers, a wife and children, the presence of the father, who is considered the grandfather of the deceased person‟s children, would prevent other brothers from inheriting the wealth. Umar (ra) said that he would give the brothers and the grandfather the same amount after discussing this issue with Zayd bin Thabit (ra) who was the foremost Sahabi in the area of inheritance.