कुछ "उलमा" का दावा है कि परिस्थितियों या हालात के बदलने के कारण फ़िक़्ह में बदलाव करने में कोई समस्या नहीं है। इस विचार के समर्थक निम्नलिखित तर्क देते हैं:

Some “scholars” claim that there is no problem in changing the Fiqh due to the change in environment or circumstances. The proponents of this view give the following justifications:

A. फ़िक़्ह मानवीय व्याख्या है, जबकि शरीअत हुक्म-ए-शरई है, जिसे अल्लाह (SWT) ने उतारा। शरीअत वह्य (ईश्वरीय प्रकाशना) है, लेकिन फ़िक़्ह की अलग-अलग व्याख्याएँ हो सकती हैं। अतः फ़िक़्ह कोई वह्य नहीं है और उसमें बदलाव किया जा सकता है।

A. Fiqh is human interpretation while the Shari‟ah is Hukm Shar‟i, which Allah (swt) revealed. The Shari‟ah is the Wahy (revelation) but Fiqh is open to different interpretations. Thus, Fiqh is not a revelation and can be changed.

B. इस्लाम में कुछ नियम ʿUrf (रीति-रिवाज) पर आधारित हैं; नए रीति-रिवाजों के उभरने से फ़िक़्ह में बदलाव आ सकता है।

B. Some rules in Islam are based on „Urf (traditions); the emergence of new traditions would trigger a change in the Fiqh.

C. सहाबा (रज़ि.) ने नबी ﷺ के कुछ आदेशों में बदलाव किया है। उदाहरण के लिए, अगर ऊँट भटक जाए तो नबी ﷺ ने उसे छोड़ देने की सलाह दी थी, क्योंकि वह अपना रास्ता खुद ढूँढ लेगा। इसके विपरीत, उमर (रज़ि.) ने लोगों से कहा कि खोए हुए ऊँटों को इस्लामी राज्य में ले आएँ, जहाँ उन्हें मालिकों के दावा करने तक रखा जा सकता है।

C. The Sahabah (ra) have changed some rulings of the Prophet (saw). For example, if the camel was misguided the Prophet (saw) recommended leaving it because it will find its own way. On the other hand, Umar (ra) asked the people to bring the lost camels to the Islamic State where the camels can be kept for the owners to claim them.

D. इमाम शाफ़ई ने मिस्र जाने पर नए माहौल के कारण अपना मज़हब बदल लिया।

D. Imam Shafi‟i changed his Madhab when he went to Egypt due to the new environment.

कुछ विद्वानों ने यहाँ तक कहा है कि जिज़्या को समाप्त किया जा सकता है, क्योंकि पहले ग़ैर-मुसलमान मुस्लिम सेना में भाग नहीं लेते थे, लेकिन अब वे सेना में भाग ले रहे हैं और देश की रक्षा कर रहे हैं; इसलिए उन्हें अब जिज़्या देने की आवश्यकता नहीं है।

Some scholars went as far as to say that the Jizya can be cancelled because in the past the non-Muslims didn‟t participate in the Muslim army, but now they are participating in the army and defending the land; therefore, they no longer have to pay Jizya.

दूसरों ने यह विचार व्यक्त किया है कि मुस्लिम उम्मत की एकता अनिवार्य नहीं है, और 50 से अधिक राज्यों का अस्तित्व में होना जीवन की जटिलता का परिणाम है। वे इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि हमें अब खिलाफत की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि नियम बदलने के अधीन हैं।

Others expressed that the unity of the Muslim Ummah is not a must, and the reason that 50+ states exist is because of life‟s complexity. They arrive at the conclusion that we are no longer in need of the Khilafah because rules are subject to change.

इस्लाम मनुष्य की जैविक आवश्यकताओं और स्वाभाविक प्रवृत्तियों को व्यवस्थित और नियमित करने के लिए आया है। इस नियमन के नियम बदले नहीं जा सकते। परंतु जैसे-जैसे नई समस्याएँ उत्पन्न होती हैं, हमें नए नियमों की आवश्यकता पड़ती है, और यही कार्य मुज्तहिद का है। ध्यानपूर्वक समझ लीजिए कि इसे नियमों में किसी प्रकार का परिवर्तन नहीं माना जाता।

Islam has come to organise and regulate man‟s organic needs and instincts. The rules for this regulation cannot be changed. But as new problems arise, we need new rules, and this is the task of the Mujtahid. Carefully note that this is not considered changing the rules at all.

फ़िक़्ह इस्लामी स्रोतों (क़ुरआन, सुन्नत आदि) से लिए गए हुक्म-ए-शरई का समूह है। इसलिए फ़िक़्ह मनुष्यों द्वारा बनाए गए क़ानूनों का संग्रह नहीं है, क्योंकि यह इन्हीं स्रोतों पर आधारित है। इज्तिहाद उस प्रक्रिया का नाम है जिसमें नुसूस (शरई पाठों) को समझा जाता है, उनका अध्ययन और विश्लेषण किया जाता है, और उनसे अहकाम (आदेश) निकाले जाते हैं।

Fiqh is the totality of Hukm Shar‟i taken from the Islamic sources (Qur‟an, Sunnah etc). Thus, Fiqh is not a body of man-made laws because it is based on these sources. Ijtihad is the process of understanding, studying, and analysing the texts and extracting rulings.

इजतिहाद का एक अनिवार्य भाग यह है कि निकाले गए हुक्म को सही ठहराने के लिए शरीअत के स्रोतों से प्रमाण दिए जाएँ। इजतिहाद में किया गया मानवीय प्रयास मनुष्य-निर्मित कानून नहीं बनाता। मुजतहिद एक ही मसले पर एक ही समय में दो अलग-अलग हुक्म नहीं ले सकता; तथापि, वह बाद में अपने दलील (प्रमाण) को समझने में हुई गलतफहमी को पहचान सकता है और कोई दूसरा हुक्म चुन सकता है। इस प्रकार, फिक़्ह और शरीअत के बीच कोई अंतर नहीं है।

Evidence from the sources of Shari‟ah to justify the extracted ruling is an indispensable part of Ijtihad. The human effort in Ijtihad does not produce man made laws. The Mujtahid cannot take two different rulings for the same issue at the same time; however, he may later discover the misunderstanding of his Daleel and choose another ruling. Thus, there is no difference between Fiqh and Shari‟ah.

सहाबा (रज़ि.) ने फ़िक़्ह में किसी भी तरह का कोई बदलाव नहीं किया। उनके किए गए कामों को इन में से किसी एक श्रेणी में रखा जा सकता है:

The Sahabah (ra) did not change the Fiqh in any way whatsoever. What they did can be categorized as one of the following:

खलीफ़ा के पास उम्मत के मामलों की देखभाल की ज़िम्मेदारी होती है, और वह इसे उस तरीके से कर सकता है जो उसे सबसे प्रभावी लगे। यह समय के साथ बदल भी सकता है। उदाहरण के लिए, उमर (ra) ने लोगों से कहा कि खोया हुआ ऊँट राज्य के अधिकारी के पास लाया जाए। जबकि नबी ﷺ ने कहा था कि ऊँट को छोड़ दो, वह अपने मालिक को खुद ढूँढ लेगा। उमर (ra) के दौर में राज्य फैल रहा था और इस मामले को संभालने के लिए किसी का होना ज़रूरी था। चूँकि खलीफ़ा उम्मत का संरक्षक है, इसलिए उमर (ra) ने लोगों से कहा कि ऊँट को राज्य तक पहुँचाया जाए।

The Khaleefah has the responsibility for taking care of the Ummah‟s affair in any way he finds most effective. This may change from time to time. For example, Umar (ra) asked the people to bring the lost camel to the State authority. While, the Prophet (saw) said to leave the camel and it will find its own owner. During the days of Umar (ra) the State was growing and someone had to take care of this matter. Since the Khaleefah is the caretaker of the Ummah, Umar (ra) asked the people to bring the camel to the state.

इमाम शाफ़िई ने जो किया वह यह था कि उन्होंने अपनी पद्धति (मंहज) पूरी तरह बदल दी; इस बिंदु पर किताब में पहले चर्चा की जा चुकी है।

What Imam Shafi‟i did was that he changed his methodology completely; this point was discussed earlier in the book.

अगर कुछ अहकाम का संबंध 'उर्फ़' (रिवाज) से हो, तो उन अहकाम में एक जगह से दूसरी जगह फ़र्क हो सकता है, लेकिन इससे फ़िक़्ह नहीं बदलती, क्योंकि हुक्म फिर भी बाक़ी रहता है। उदाहरण के लिए, किसी इलाक़े का रिवाज हो सकता है कि मेहर का ज़िक्र न किया जाए। यह जायज़ है, क्योंकि मेहर अदा करने का हुक्म फिर भी लागू होना ज़रूरी है। दूसरे शब्दों में, अगर निकाह के अनुबंध में मेहर का ज़िक्र न हो, तो क़ाज़ी शहर या गाँव के 'उर्फ़' को देखेगा और उस जैसी हैसियत वाली किसी दूसरी औरत के मेहर से तुलना करेगा। एक और उदाहरण यह है कि अगर कोई मज़दूर रखा जाए और उसकी उजरत (मज़दूरी) तय न की जाए, तो क़ाज़ी देखेगा कि ऐसे ही काम के लिए लोग कितनी उजरत देते थे।

If some rulings are connected with the „Urf (custom), the ruling may differ from one place to another but this is not changing the Fiqh because the ruling still exists. For example, a custom might dictate that the dowry should not be mentioned. This is acceptable because the ruling to pay the dowry must still be carried out. In other words, if dowry were not mentioned in the contract, then the judge would look at the „Urf (custom) of the city or village and compare the dowry of another woman with a similar status. Another example is of a worker employed without specifying the wage, then the judge would observe what the people paid for a similar job.