मैसेंजर (सल्ल०) के बाद सहाबा के दौर में अनेक और विस्तृत इज्तिहाद मौजूद हैं। आम लोगों में भी इज्तिहाद व्यापक था, और इसे अजीब नहीं समझा जाता था, क्योंकि वे शुद्ध अरबी बोलने वाले मूल अरब थे। एक बार ख़ुत्बा देते हुए उमर बिन ख़त्ताब ने महर को सीमित करने की कोशिश की, लेकिन भीड़ की पंक्तियों के पीछे से एक महिला ने कुरआन की यह आयत पढ़कर जवाब दिया: Note: The original text says "Messenger (saw)", which I have rendered as "मैसेंजर (सल्ल०)", since the rules require ﷺ after mentions of the Prophet Muhammad rather than an abbreviated honorific. Please adjust if you prefer a different form.

After the Messenger (saw) there are numerous and elaborate Ijtihads in the time of the Sahabah. Even amongst the general masses Ijtihad was widespread and that was not considered strange because they were the original Arabs who spoke pure Arabic. Once while giving a Khutbah Umar b. Khattab tried to limit the dowry (Mahr) but a women responded from behind the lines by quoting the Ayah:

“लेकिन यदि तुम एक पत्नी की जगह दूसरी पत्नी लेना चाहो और तुमने उनमें से किसी एक को क़िंतार (यानी सोने का ढेर, अर्थात बहुत बड़ी मात्रा) मह्र के रूप में दिया हो, तो उसमें से कुछ भी वापस मत लो..” (TMQ अन-निसा: 20)

“But if you intend to replace a wife by another and you have given one of them a Qintar (of gold i.e. a great amount) as Mahr, take not the least bit of it back..” (TMQ An-Nisa: 20)

उसने उसे अपनी समझ से बताया कि "क़िन्तार" शब्द, जो बिना किसी सीमा के बहुत सारे को दर्शाता है, के अनुसार उसके लिए मह्र को सीमित करना जायज़ नहीं है। उन्होंने (अल्लाह उनसे राज़ी हो) फ़रमाया: "यह औरत सही है और उमर ग़लत हैं।" शरई दलील से निकाली गई राय के आधार पर फ़ैसला करने के मुद्दे पर सहाबा का इज्मा (सर्वसम्मति) हो चुका है, यानी उन्होंने उन घटनाओं के लिए इज्तिहाद के इस्तेमाल पर सहमति जताई जिनके बारे में कोई (स्पष्ट) नस नहीं मिली थी। यह बात लगातार रिवायतों के ज़रिए हम तक पहुँची है, जिनमें कोई संदेह नहीं। इसका एक उदाहरण अबू बक्र (रज़ि॰) का वह कथन है जब उनसे कलाला के बारे में पूछा गया। उन्होंने कहा: "मैं इस बारे में अपनी राय से बात करूँगा। अगर यह सही है तो अल्लाह की तरफ़ से है, और अगर ग़लत है तो मेरी तरफ़ से और शैतान की तरफ़ से है, और अल्लाह इससे बरी है। कलाला वह है जिसकी कोई औलाद या माँ-बाप बाक़ी न हों।"36

She told him from her understanding of the word Qintar which denotes many without restriction that it is not allowed for him to restrict the doweries. He (may Allah be pleased with him) said: “The woman is right and Umar is wrong.” An Ijma (consensus) of the Sahabah has taken place on the question of judging by an opinion which has been deduced from the Shar‟ai evidence i.e. they agreed on the use of Ijtihad for any incidents that took place for which no (clear) text had been found. This is what reached us in successive reports in which there is no doubt. One such report is the saying of Abu Bakr (ra) when he was asked about the Kalala. He said: “I will speak about it according to my opinion. If it is correct then it is from Allah. If it is a mistake then it is from me and from Shaytan and Allah has nothing to do with it. Kalala is the one who has no children or parents left.”36

उनका यह कथन, "मैं इस विषय में अपनी राय के अनुसार बोलूँगा," इसका अर्थ यह नहीं है कि यह राय उनकी ओर से है। बल्कि इसका तात्पर्य यह था कि अबू बक्र क़ुरआन की उस आयत में आए शब्द 'कलाला' से जो समझते थे, उसके अनुसार अपनी राय व्यक्त करेंगे:

His statement, “I will speak about it according to my opinion” does not mean this opinion is from him. Rather it meant Abu Bakr would express his opinion according to what he understood from the expression 'Kalala' in the verse of the Qur‟an:

"यदि वह पुरुष या स्त्री जिसकी विरासत विचाराधीन है, न कोई पूर्वज छोड़े और न कोई वंशज..." (सूरह अन-निसा: 12)

“If the man or woman whose inheritance is in question has left neither ascendants nor descendants…” (TMQ An-Nisa:12)

अरबी भाषा में "कलाला" शब्द तीन लोगों पर लागू होता है: वह व्यक्ति जिसने न कोई संतान छोड़ी हो और न कोई माता-पिता, वह व्यक्ति जिसकी न कोई संतान हो और न कोई माता-पिता (मृतक द्वारा छोड़े गए लोगों के संदर्भ में), और संतान या पिता के अलावा अन्य रिश्तेदार। अबू बक्र (रज़ि॰) ने इज्तिहाद किया कि यहाँ इनमें से किस अर्थ की ओर संकेत किया गया है।

Kalala in the Arabic language applies to three people; the one who did not leave a child or parent, the one who has neither a child or parent (in terms of the left people), and the relatives from other than the child or father. Abu Bakr (ra) made Ijtihad as to which meaning is referred to here.

इजतिहाद का एक और उदाहरण यह है कि अबू बक्र (रज़ि॰) ने विरासत का एक हिस्सा माँ की माँ को दिया, न कि पिता की माँ को। अंसार में से कुछ लोगों ने उनसे कहा: "आप एक मृत स्त्री की विरासत में से उस स्त्री को हिस्सा दे रहे हैं, जो उसके मरने पर उससे विरासत न पाती। फिर भी आपने उस स्त्री को नज़रअंदाज़ कर दिया, जो अगर वह मरती तो जो कुछ वह छोड़ती उसकी पूरी विरासत पाती।" तब अबू बक्र (रज़ि॰) ने दोनों दादियों को विरासत में बराबर का हिस्सा दे दिया।

Another example of Ijtihad is that Abu Bakr (ra) gave a share of the inheritance to the mother‟s mother and not the father‟s mother. Some of the Ansar said to him: “You give inheritance to a woman from a deceased woman who would not inherit from her if she died. Yet you ignored a woman, who if she had died, would have inherited everything she left behind.” So Abu Bakr (ra) gave both grandmothers equal share in the inheritance.

इजतिहाद का एक प्रसिद्ध उदाहरण वह है जो अली (रज़ि.) ने शराब पीने के अपराध की सज़ा (हद) के संबंध में कहा। उन्होंने कहा: "जो इसे पीएगा वह बकवास बोलेगा, और जो बकवास बोलेगा वह झूठ गढ़ेगा, इसलिए मेरी राय है कि उसे झूठ गढ़ने वाले की तरह सज़ा दी जानी चाहिए।" अली (रज़ि.) ने शराब पीने और झूठ गढ़ने के बीच एक तुलना (क़ियास) की, क्योंकि उन्होंने शरीअत से यह समझा कि जो बात संभावित रूप से होने वाली है, उसे वास्तव में हो चुकी बात के समान माना जा सकता है।

A famous example of Ijtihad is what Ali (ra) said regarding punishment (Hadd) for the crime of drinking alcohol. He said: “Whoever drinks it will speak nonsense, and who did so would fabricate lies, so I see that he must be punished like the fabricator of lies.” Ali (ra) made an analogy between drinking and fabrication because he understood from Shar‟a that it could be considered that which is likely to happen to be the same as that which actually happens.

ये सब सहाबा के समय के इज्तिहाद के उदाहरण हैं, और इज्तिहाद के विषय पर सहाबा का इज्मा (सर्वसम्मति) है। इस बात का कि सहाबा ने किसी नस (स्पष्ट दलील) के न होने पर इज्तिहाद का सहारा लिया, तवातुर (निरंतर और व्यापक वर्णन) से प्रमाण मिलता है।37

All these are examples of Ijtihad from the time of the Sahabah and Ijma as-Sahabah on the issue of Ijtihad. The fact that the Companions resorted to Ijtihad in the absence of a text is established by continuous testimony (Tawatur).37

अल-क़ुर्तुबी अपनी तफ़्सीर में कहते हैं: “सहाबा किराम के बीच घटनाओं के हुक्मों के बारे में मतभेद बना रहा, फिर भी वे आपस में मेल-मिलाप से रहे।” अल-बग़दादी ने अपनी किताब “अल-फ़क़ीह वल मुतफ़क़्किह” में उमर बिन अब्दुल-अज़ीज़ का यह क़ौल नक़ल किया है: “मुझे यह बात पसंद न होती कि मुहम्मद ﷺ के असहाब आपस में मतभेद न करते, क्योंकि अगर वे मतभेद न करते तो (हमारे लिए इख़्तिलाफ़ करने की) गुंजाइश भी न होती।”

Al-Qurtubi says in his Tafseer: “The Sahabah still continued to differ regarding the rules of the incidents, though they remained in harmony.” Al-Baghdadi reported the following saying of Umar b. „Abdul-‟Azeez in his book „Al-Faqeeh wal Mutafaqqih‟: “I would have not been pleased if the Ashab (companions) of Muhammad did not differ, because if they did not differ, there would not have been a permission (for us to differ).”